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(彌陀山莊)
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三真實
三真實
劉承符
讀無量壽經有三句經文提到真實二字，即第二品開化顯示真實之際，第三品惠以真實之利，及第八品住真實慧。初學同修很難理解究竟真實二字所指何事。用粗淺的解釋，真是不假，實是不虛，乃是離開妄想執著，徹底超出凡情慾見的自性清淨心，乃可稱為真實。再簡單說，真是真如，實是實見。真心是體，體必有別，由真心所起的妙用就是慧，故謂之真實慧、見聞覺知之第一念是真心，隨之而起的分別執苦是妄心。凡夫是以妄心當家，不是住真實慧。
開化顯示真實之際。開化顯示就是開示，真實之際就是實際，實際的含義即諸法實相，也就是佛之知見。佛為一大事因緣出現於世，目的是要開示悟入佛之知見。佛為眾生開佛知見，示佛知見，令眾生悟佛知見，入佛知見。這是佛來到世間的唯一大事。眾生的知見是妄想執著見思煩惱。佛的知見是無上的實相理體，亦即般若正智。這種般若正智深邃難知，絕非凡情思量分別所能領悟。
惠以真實之利就是給眾生真正實際的利益。這個利益是指介紹念佛法門給眾生。善導大師說：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」眾生依教奉行，可以往生極樂，圓證三不退，即身成佛。無量壽經大教緣起第三章說：「阿難、如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。難值難見，如優曇花，希有出現，汝今所問，多所饒益。」
如來出世唯一目的是要光大開演彌陀願海，提倡念佛法門，使眾生得到最真實的利益。惟此法門極為難信。在彌陀經上，佛說：「舍利弗、當知我今於此雜染堪忍世界，五濁惡時，證得阿耨多羅三藐三菩提。為欲方便利益安樂諸有情故，為一切世間，說此難信之法，是為甚難希有不可思議。」（依據夏蓮居老居上所編佛說阿彌陀經秦譯唐譯會集本）淨宗妙法與如來聖智都不是地上菩薩所能了知，一乘願海與六字洪名的真實功德，更不是一般凡夫所能領會。
真實之利就是這一句阿彌陀佛名號，這句名號有徹底圓滿的大利。澫益大師說：「一聲阿彌陀佛即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體，授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，惟佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」只有這一法才是最真實。真實就是本體，前面說過，真是真如，實是實相，也就是佛地果覺的聖德，故真實二豐涵義甚深，切莫輕易看過。
真心的本體原是光明的，世尊成道時說：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」凡夫一天到晚胡思亂想打妄想，無明在作祟，起惑造業受報，川流不息，在三障中打轉。淨土法門是從根本修，在最初「打妄想時以一句阿彌陀佛聖號驅除心中之妄想。都攝六根，淨念相繼，淨是純而不雜，相繼是不斷。淨宗的妙處，妙在簡單易行，不離世法而行佛法。若人人有願，人人可行。彌陀四十八願中之第十八願：「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」古大德說，釋迦牟尼佛一代時教中這個十念必生願是真實中之真實。人在臨命終時，心不顛倒，念彌陀名號，即或只念十聲也可以往生。此法雖簡而易行，若是沒有善根福德因緣的人亦難信受奉行。佛說：「若不往昔修福慧，於此正法不能聞：已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。」聽到這個法門，一聽就相信，馬上全心投入，專志精修者，乃是多生多劫的善根福德有以致之，末可輕視。我們對於淨土法門如果真有信願，一定要下決心於今生念佛求生西方極樂世界。立志堅強，初發心時，便成正覺，只要發心，一定有成就，切莫小看了也。
（資訊來源：摘自《海潮音》）
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