什麼是八關齋戒？(頁 1) - 佛學常識 - 彌陀山莊

2009-2-5 13:20 Jill

什麼是八關齋戒？

什麼是八關齋戒？ 
(汐止淨業講堂） 
 
 
戒，在佛教，從大體上分，共有兩大類別：一是漸次戒，一是頓立戒。 
 
所謂漸次戒，是指在家的三歸五戒，出家的沙彌沙彌尼戒，比丘比丘尼戒。不受三歸五戒，不能受沙彌沙彌尼的十戒；不受沙
彌沙彌尼的十戒，不得受比丘比丘尼戒；沙彌尼進入比丘尼的過程中，尚有式叉摩那的六法，因其需要逐次上升，級級增加，故稱漸次戒。在家二眾，加上出家的五
眾，共為七眾佛弟子，均以漸次戒而得名分序次。 
 
所謂頓立戒，是指八戒與《梵網》、《瓔珞》之菩薩戒，這兩種戒是在七眾戒之外的別解脫戒（梵語波羅提木叉），此戒與彼戒，雖然同為佛戒，但是不受三歸戒，同樣可以直接來受八戒與菩薩戒（《瑜伽》菩薩戒則仍為漸次戒）。 
 
那麼，我們現在所講的八戒，既非七眾的漸次戒之一，為何要把它放在五戒之後來講呢？因為八戒之中包括了五戒的全部，又攝入了沙彌十戒的大部，為了理解上的方便，所以把它放在五戒之後，沙彌戒之前。 
 
八關戒齋的內容是這樣的： 
一、不殺生。 
二、不偷盜。 
三、不非梵行（不淫）。 
四、不妄語。 
五、不飲酒。 
六、不著香華髮蔓，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。 
七、不坐臥高廣大床。 
八、不非時食。 
 
我們看來，就可知道，此八戒之中，除了六七八的三條戒，其餘前五條戒，則與五戒相同，不過第三條的“不邪淫”在此改為“不淫”了。 
 
其實，這八條戒，就是沙彌十戒的前條，除了未將第十條的“不執持生像金銀寶物”列入之外，則與沙彌戒完全一樣，只是把
沙彌戒的六七兩條，在此合為第六戒的一條了。所以，也有人將此八戒依沙彌戒分列為九條的，因為最後一條的“非時食”戒，不是戒而是齋，不非時食稱為齋，過
中午不食稱為持齋（持齋絕對不是等於吃素），過了中午而食，稱為“非時食”。八關戒齋，也就以此持齋為體為主為本為要，故而前面八條稱為戒，後面一條稱為
齋。齋的意義是“清淨”，從事相上說，過中午而食者，即為雜亂不淨，所以三世諸佛，皆是過中午不食的；從根本說，身口意的三業清淨，便名為齋。 
 
不過，八關戒齋與沙彌十戒的最大區別，是在僅於六齋日的一日一夜受持，不像沙彌戒是需要終身受持的。正因沙彌終身受十
戒，故其最高可證阿羅漢果，八關戒齋一日一夜受持，雖種出世正因，也不能即身而證阿羅漢果。但是佛陀慈悲，因為世上儘管有很多人希望信佛學佛，而期走出生
死之道，然由各各不同的差別因緣，使得許多的人皆無法走出這一生死之道，有的為了他們本身的職業；有的為了妻子兒女的糾纏等。所以，希望走上出世之道的人
很多，能夠走上出世之道的人則很少。因此，開出一個方便法門，使那些向往出世生活而又無法達到目的的人，也有機會來過過出世的生活，種植出世的善根。八關
戒齋，就是此一廣大的方便法門。八關戒齋，既然是沙彌十戒的前九條，故也相近於沙彌十戒的分日受持了。出世的生活，是以沙彌的生活為基礎為開始，分日受持
沙彌十戒的前九戒，也就相近於出世生活的分日受持了。八關戒齋是一日一夜受持，多受一次即多一次的收益，通常是以陰曆每月的初八、十四、十五、二十三及月
底最後兩天，通稱為六齋日，在此六天之中，天天受固然好，如因環境的限制，僅受五天乃至一天，也是好的。 
 
 
為何要受八關戒齋 
 
為何要受八關戒齋？大概的意思，前面已經說過，是為種植出世的善根，受持八關戒齋，雖僅一日一夜，終究必因此一功德而將得到涅盤之果！ 
 
那麼，為何八關戒齋具有如此的功德呢？這一點，我們應注意到，八關戒齋的重心，是在設法關閉眾生的生死之門。 
 
八關戒齋的作用，是在由此關卡而走出眾生的生死之門。生死的主要關鍵，端在淫欲與飲食的二大禍源，儒家說：“食、色，
性也——眾生之成為眾生的根本原因。
”依佛法的觀點說：飲食為生死的增上助緣，淫欲是生死的根本原因，一切眾生，皆由不斷淫欲，所以不離生死；一切眾生，皆因貪戀淫欲之樂，所以既助成了後代
之孫的生死，自身也被生死之索所束縛纏裹！眾生之有淫欲，乃是與生俱來，淫欲之形成兩性的交接，則又必在飽暖之後，飽暖屬於衣食，食比衣更重要，有食無
衣，可以飽也可以暖，有衣無食，終必饑餓而死。所以淫為生死根本，食為生死助緣，若能超越於淫欲與飲食之外，必已了生脫死——三界之中，雖至無色界的非想
非非想處天，已無淫念，但仍不離識食，故仍不出生死。為了超越生死，所以戒淫，為了抑制淫欲，所以持齋。出世的生活，端從戒淫與持齋做起，飲食雖為生死的
助緣，淫欲卻由飲食的滿足而起，正因如此，持齋雖非戒，卻是戒之體了。 
 
也許讀者要懷疑：八關戒齋的內容，明明有八條或九條。為何只說淫戒與持齋才是八關戒齋的重心呢？ 
 
這要知道，八關戒齋的前五戒，除了將第三戒的“不邪淫”改為“不淫”，其餘則與五戒一樣，可見其重點是在於戒淫，故與
五戒不同；至於第六條“不著香華蔓，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。”以及第七條“不坐臥高廣大床”，目的也是為了間接的戒淫。著花塗油、塗香、唱
歌、跳舞、彈琴、雜伎、坐寶座、臥大床，不論自己做也好，去看他人做也好，對於修道的人來說，總是不相宜的，這些都是放縱導欲的媒介，都會使人想到淫欲上
乃至做到淫欲上去的東西，故其仍屬戒淫的範圍。至於第八條持齋，不用再解釋了。 
 
正因為八關戒齋，是重在淫欲與飲食的戒除與節制，所以持了八關戒齋，就是種植了出世之因的功德。在家俗人而想種植出世
之因的功德者，就該受持八關戒齋，不論你已受了三歸也好，受了五戒也好，受了菩薩戒也好，都可以也應該再來受持八關戒齋的，因為八關戒齋與三歸、五戒、菩
薩戒的受持，並無衝突。 
 
這是一日一夜受，今日受了，到明日天明，就可不再受此戒齋的限制，如果下次要受，必須重新再受，這實在是非常方便而功德很大的波羅提木叉，不像五戒是終身受戒，菩薩戒是盡未來際時受持。 八關戒齋的內容 
 
 
八關戒齋的內容，前面已經大略地介紹過了，現在再來稍加解釋。 
 
一至五戒，除第三淫戒之外，完全與五戒相同，即使淫戒一條，我在該文中，也已提到：“每月的六齋日，不得行淫。”不
過，但持五戒而不持八關戒齋的人，雖說六齋日不得行淫，萬一行了夫婦的正淫，也不算犯戒。唯於《梵網》菩薩戒輕垢第三十條，也有如此的規定：“……眾白衣
通致男女，交會淫色，縛著。於六齋日，年三長齋月（正月、五月、九月為長齋月），作殺生劫盜，破齋犯戒者，犯輕垢罪。”（大正二四·一○○七上至中）這是
說：受了《梵網》菩薩戒的人，也應於每月的六齋日及每年的三個長齋月中，皆不得犯殺生、偷盜、淫欲、非時食等的行為，否則便跟持八關戒齋的人一樣，成為犯
戒罪！這在《梵網》戒中，稱為“不敬好時戒”；五戒之人，不敬好時，雖非犯戒，總也不是好事，今在八戒之中，如果不敬好時，那就成為犯戒了，這是與五戒情
形不同之處。同時，八戒的不淫，還有更進一層的要求，《佛說齋經》中說：“一日一夜持心如真人（如來），無淫意，不念房室，修治梵行，不為邪欲，心不貪
色，如清淨戒，以一心習。”（大正一·九一一上）在此最要緊的，是要向佛陀看齊，雖僅一日一夜，也得希望做到百歲比丘那樣的梵行清淨，身不犯淫行，口不說
淫語，心不念淫意，在此一日一夜之中，完全要以出世離欲的身心來自期自處，凡是一念淫意現前，或者回憶過去的淫境，或者想像未來的淫樂，便算齋不清淨。這
一要求，比起菩薩戒的“不敬好時戒 ”，又要嚴格得多了。但是，菩薩應持六齋，故在《優婆塞戒經》中有“持六齋戒”的規定。 
 
現在，我們從第六戒起，分條研討如下： 
 
第六條、不著香華蔓，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。 
因為八關戒齋是重在教人出離世間，重在種植出世之因，所以從事相上看，是屬於自求解脫生死的小乘法門（不要輕視小乘，
若無小乘行的基礎，大乘行便無從落實。自己不能生死自主，先喊：“我不入地獄誰入地獄。”那是等同犯罪墮地獄，而非乘願救地獄了；要知道，唯有自主的能力
越強大，能做到化度的範圍越深廣。）故也不要說：“為了接引眾生，一生補處的菩薩也要用花蔓瓔珞來作莊嚴。”要知接引眾生是一回事，求了生死又是一回事。 
 
“著香華蔓”，是印度的美化裝飾品，用香花結成花冠，綴成花圈，連成花串，或用金銀寶物鑲嵌連綴而成，戴在頭上，挂在
胸前，披在肩上，乃至垂吊佩飾於全身上下。如在今天來說，女人的項鏈、項圈、耳環、髮夾、飾帽、別針、手鐲、鑽戒、指環等等，男人的手錶、金戒、領帶上的
飾物等等，皆屬香華蔓的同一性質，所以南傳小乘比丘與沙彌，他們的手上是不帶表的，原因即在於此。 
 
現在各地大乘比丘出國訪問，接受歡迎，有用夏威夷式的花圈，敬獻於項間佩挂者，乃是不合要求的事。在此不著香華蔓的含
義之中，當也包括了不著華麗高貴色彩與色彩鮮豔的衣服在內，這是不能不注意的。出家人著袈裟——壞色衣，是終身的事，在家人於持八關戒齋的六齋日，衣著自
也應當力求樸素為宜。這在佛陀時代，有一個例子：當時有一位非常有錢有地位的貴婦人，叫做毗舍怯母，有一次，她去拜見佛陀，直到走近祗園精舍的門口，才發
覺她是盛裝出來的，一身都珠光寶氣的花蔓瓔珞，她覺得去見佛陀是不該如此的，但又不便再退回家去卸裝，於是就將那些花蔓瓔珞卸下來，隨便向精舍裏的樹下一
放，朴樸素素地去見佛陀。以此可見，弟子為了恭敬佛陀，所以不敢打扮得花枝招展去拜見，我們為了了生脫死而受八關戒齋，自是更不應該盛裝豔抹了。 
 
“香油塗身”，本來也是印度的習俗，印度地處熱帶，皮膚需要經常潤滑，所以有錢的人，不論男女，都有塗油的習慣，有的
人，每洗一次澡，便得塗一次油，故此“塗油”，也有清潔劑的成分在內；比丘比丘尼本不許塗油，但遇有病，佛也准許塗油，這在律中，常可見到，用油塗腳，更
是平常的事。不過，俗人，尤其是有錢的人，均用上等的香油。過出家生活的人是不可用香油塗身的。今日市場上所賣的香水、香皂、香粉、香脂、香膏、香油等
等，在受八關戒齋的日子，自也一律不得使用（如果比丘比丘尼用香料塗身，那是持戒不淨的徵象）。 
 
以上兩點，男人比女人容易持，女人之愛美心理，是與生俱來的。但是，不聽說“女為悅己者容”嗎？女人美化自己的容貌，
乃為求取男人的愛慕與歡心，其中富有挑逗引誘的淫意在內，所以佛陀要求，在家弟子們於受了八關戒齋的日子裏，要把這些全部放下。如說為了交際與應酬的理由
而不能放下，那麼你可在沒有交際應酬的日子，再受八關戒齋，絕不可既然受了，又要去犯，受戒功德大，犯戒罪更大！所以泰國的在家人，如於六齋日（他們稱為
佛日），受八關戒齋，“那是一日夜不回家的，夜間就和衣睡在佛殿的四邊”。（見淨海法師的《泰僧安居記》，《海潮音》四三卷三月號） 
 
對於香料的運用，律中也有指示：塗在佛殿裏，塗在僧房裏，或因住處房內有臭氣，亦可燃燒各種好香來薰。如有患眼、患瘡，醫師處方，教用香料為藥，並且非以香料塗抹不能治好者，也可以用。在今天，好像已極少用香塗瘡的實例了，故也沒有開用的必要。 
 
“歌舞倡伎”，是娛樂，以世間法來說，人之對於娛樂，是不能缺少的，人類自初民開始，便有簡單的歌唱與舞蹈，因為娛樂
是調劑人類生活的一種要物，所以娛樂之於世界各民族中，自古以來，均受重視。不過娛樂的範圍很廣，娛樂的效果，也有善與不善，所以今世的社會，要提倡正當
的娛樂而取締不正當的娛樂，娛樂之有益於人的身心者，為正為善，有害於人的身心者，為邪為惡。故在中國的古聖先賢，要“制禮作樂”，“禮者養也”，禮的目
的，在培養中正和平的國民性，是為了發揚人性，提高人格而設。“樂者樂也，樂則安，安則久。”樂的目的，是在陶冶和樂互助的國民性，是為了上下和敬，長幼
和順，族裏和親而設。其實禮樂二者，相互為用，才能產生敬順和樂的效果：有樂有禮，雖樂而不流於淫亂，有禮有樂，雖禮而不滯於呆板。因此，娛樂的價值，可
以達成移風易俗的目的。 
 
既然如此，我們佛教，怎麼要教人“不歌舞倡伎”呢？其原因，是在向往出世，既已向往出世，那還有閒情逸致來享受世間的
娛樂呢？出世者的態度，決不可仍以順世的心來衡量，否則也就不成其為出世者的態度了。既求出世，不可再以廣度眾生的理由來隨順世俗，若尚未證入聖果聖位，
空言隨順世俗而廣度眾生者，那你隨俗而流，順流以去，是真的；廣度眾生，則絕難做到！所以《瑜伽》菩薩戒中，菩薩為度眾生，可開七支罪，雖犯戒而有功德，
但又明文規定：“出家菩薩，為護聲聞，聖所教誡，令不壞滅。”（大正三○·五一七下）《攝大乘論》則說地上的菩薩，為度眾生，可開十惡，雖犯十惡，仍多功
德。《根本雜事》卷三七中說，佛陀為度樂神善愛犍闥婆王，也去天上親奏千弦琉璃箜篌。八關戒齋既是出世戒（本質與出家戒一樣），我們既然不是地上的聖位菩
薩，為了解脫生死，持齋之日，不作歌舞倡伎，不享聲色娛樂，誰說不該？ 
 
當然，佛陀並不禁止在家弟子的歌舞倡伎，為了供養三寶，俗人可以歌舞作為奉獻，這在大小乘經典中，均有記載。唯其應以
讚揚三寶的功德為先決條件，否則不得演奏於三寶之前（今人有以佛化電影、佛化歌曲、佛化戲劇來弘揚佛法者，自是不違佛制的，但是出家人絕不可參與演出）。
如在寺院中由俗人演奏歌舞而屬於讚揚三寶功德的，並且專為出家人演時，佛陀是准許看的，至於到以歌舞倡伎為營業的娛樂場所去看，佛陀則絕對的禁止。我以為
這有幾點理由： 
 
（1）娛樂場所的歌舞，好壞不等，以娛樂為商業的人，為了“票房價值”，迎合低級趣味的色情演出，乃是極平常的事； 
（2）娛樂場所的觀眾，男女混雜，賢愚不類； 
（3）出家人的生活，應以攝心閑靜為職志，應以禪誦聽教為要務； 
（4）出家人的服飾形貌與俗人殊異，易受俗人的注目，易招俗人的譏謗。 
 
有這四點理由，修道人是否應該進出於娛樂場所呢？受了八關戒齋的人，可能與第四點無關，與前三點則是有著密切關係的。
但我看到淨海法師報道泰國的比丘生活，他們可以看電視，也可以聽收音機中的歌唱，根據佛制要求，他們看的電視，應該是有關佛教化的節目，他們所聽收音機的
歌唱，也該是讚頌三寶的歌唱。泰國實情如何，我則不得而知。 
 
關於“歌舞倡伎”的內容，《梵網》菩薩三十三輕垢戒說：“不得聽吹貝、鼓、角、琴、瑟、箏、笛、箜篌、歌叫、妓樂之
聲；不得樗蒲”（賭錢）、圍棋、波羅賽戲（象棋）、彈棋（漢宮人妝奩戲）、六博（即今雙陸戲）、拍球（球戲）、擲石、投壺（竟技用，如今之鉛球、標槍、打
靶等）、八道行城（西域以棋子分八路進退遊戲）、爪鏡（圓光法）、蓍草（易卜）、楊枝（樟柳神）、缽盂（攪水碗法）、髑髏（報耳法）而作蔔筮。”（以上多
分參照藕益《梵網合注》括注，大正二四·一○○七中） 
 
藕益大師在《沙彌十戒威儀錄要注釋》中又說：“唱曲吟詩，名之為歌；掉臂躑足，名之為舞；吹簫、彈琴、雙陸、圍棋、擲
骰、賭錢、醫、卜、星相、投壺、射箭、馳馬、試劍等，並名倡伎。”（卍續藏一○六·三四三B）從此可以明白，不歌舞倡伎的內容，是包括了一切的歌舞技藝與
雜耍了。 
 
“不故往觀聽”是說，只要不是存心蓄意去看去聽，如果道經其前者，不為犯戒，但也不得因為偶而道經其前，便駐足觀聽，或隨逐觀聽——這要注意了，爭看街頭巷間的熱鬧，也是不許可的。 
 
第七條、不坐臥高廣大床。 
 
關於律中的“床”這樣東西，中國人可能還不大明白，床在我們是專門用來睡覺的，但在西域，床的含義較
廣，睡覺用的叫做床，起居用著坐的也叫床，床有大小及高矮不等，有的高大得需要好多人來抬，有的卑小得可用一雙手輕輕地移動。因此，有的床可以二人乃至數
人坐臥兩用，有的床是只能坐不能臥的。故在佛典中的床與座，往往通用或並用的，如說“身為床座偏大千”，這是說明願心之大，載德之厚，能以一己而廣度大千
眾生的意思。經中常說佛陀“敷座而坐”，但也有敷座而臥的，如《鼻奈耶》卷四中說：“時世尊四眾襞憂多僧（七條衣）敷床（座）上，僧伽黎（大衣）著頭前，
右脅臥獅子座，累膝互屈申腳……。”（大正二四·
八六六上）又如西藏達賴與班禪喇嘛的“坐床大典”，實也即是“升座大典”，所謂“金床”，也就是“寶座”。 
 
明白了床的含義之後，我們可以解釋高廣大床了。 
 
藕益大師《十戒威儀錄要注釋》稱：“床足但高一尺六寸，坐時腳不挂空，過此量者，即名為高；但可容身轉側，過此即名為廣。既高且廣，即名為大。”（卍續藏一○六·三四三B）這是根據《四分》比丘戒單隨法八十四條而來。 
 
唯有淡泊了物質的享受，才能提高精神的領域；唯有簡單了物質的生活，才能勇猛於道業的精進。既然向往出世的境界，自當
放下感官的貪著了。資生的用品越好越美，我們就越是會被資生的用品所役所轉，甚至受護資生的用品要比愛護自己的道心更為熱切；資生的用品越高貴，我們的心
也就越是因了資生用品的高貴而現得高傲我慢起來，一有高傲我慢之心出現，道心也就走得無影無蹤了。所以唐代悟達國師，因受沈香寶座，一念名利心起，竟遭人
面瘡報。 
 
再說，床上刻畫雕漆，綾羅綢帳，繡枕錦被等等，都算是高貴，如果再加床身寬廣高大，試問那對於一個修行的人是適合的嗎？一個人睡在這樣好而且大的床上，會有些什麼樣的心理反應，當亦可想而知了！ 
 
在家人，受了八關戒齋的日子，應該男女夫婦分床分房睡，如果家裏只有雙人床，沒有單人小床，不妨特為自己購置一張單人小床，專備六齋日臥用。否則雖受戒齋，亦不得戒齋。 
 
第八條、不非時食 
 
前面已經說過，八關戒齋的過中午不食是非常要緊的一條，而且是最主要的一條。受八關戒齋而不持此“不非
時食”，固然不成戒齋，出家而不持“不非時食
”，便不能為俗人作八戒阿舍梨（師）；不終身持“不非時食”者，也不得為俗人作八戒阿舍梨，不得為俗人授八關戒齋；更不得作沙彌戒和尚乃至比丘戒和尚；沙
彌不持“不非時食”，不得受比丘戒。這是非常嚴正的一條。 
 
在佛陀時代的印度，外道婆羅門，均持“不非時食”，佛在《舍利弗問經》中說：“諸婆羅門，不非時食，外道梵志，亦不邪食。”（大正二四·九○二下）中後不吃東西，身心都很輕爽，雜想妄念也會減少。 
 
不非時食，是說過了日中之後，除了飲水，不得再吃任何食物。俗人也許不慣中後不食，到了晚上也許會饑餓難忍而反增煩
惱，甚至形成胃病。這一點，我要普勸：如你萬不得已，你可以方便吃糖減餓；可以吃果子汁，但要先用清水滴淨，並且不得吃果子肉。如果你能忍受的話，反正一
個月只有六天，為什麼不勇敢一些來忍受一下呢？如說營養不夠，那是多餘的顧慮。 
 
什麼是六齋日？ 
 
八關戒齋，是俗人在每月的六齋日受持的。前面說過，陰曆的初八、十四、十五、二十三，以及月底的最後兩日，便是六齋日。 
 
不非時食，是印度的內外道通行的，六齋日也是印度的內外道共同守持的。在此，我們必須明白，佛法與外道，在人天法的許
多觀念中，是可以相通的，外道雖不如佛法的深廣博大，外道在人天法中所見境界，有許多在佛教是可以承認的。只要是對的，外道說了正法，雖為外道所說，仍應
得到尊重，如果是不對的，佛子說了邪法，雖是佛子所說，還是不能採信，這也是佛教的偉大之處。 
 
六齋日，梵語叫做逋沙他（Ｐｏｓａｄｈａ）。這與佛教每半月布薩說戒的布薩，是同一義，意為“長淨”，長養善法，清淨
梵行的意思，其實比丘半月布薩說戒，與六齋日的關係很深。如《薩婆多部毗尼摩得勒伽》卷六：“王舍城諸外道，八日、十四日、十五日，集一處唄誦，多得利
養，眷屬增長，爾時瓶沙王信佛法僧，往詣佛所……佛言聽諸比丘，八日、十四日、十五日，集一處唄誦說法。”（大正二三·六○三上，印度當時將一個月分為二
月，稱為白月與黑月，每月只有十五天，只有初一到十五，沒有十六到三十）至於布薩，原因亦為“王舍城諸外道梵志於月三時為集會，眾人群來周旋，共眾知友，
供養飲食。佛勸瓶沙王制之，有比丘對白衣說經，白衣施食比丘等者，原為月二回，次第增為六齋八齋等。”見丁福保《佛學大辭典》八六二頁）乃至增為十齋日
的。可見比丘的半月布薩一回與八戒的半月布薩三回，是同出一個原因了。 
 
那麼，為什麼要選這六天為齋日呢？ 
 
《大般若經》卷十二：“六齋日，月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，諸天眾會。”（大正八·三一○下） 
 
《四天王經》：“諸天齋日，伺人善惡，須彌山上即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因四鎮王也，各
理一方。常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民、龍、鬼、狷飛、蟲支行、蠕動之類，心念、口言、身行善惡；十四日遣太子下；十五日四王自下；二十三
日使者複下；二十九日太子複下；三十日四王複自下。”（大正一五·一一八中） 
 
《智度論》卷十三：“問曰：何以故，六齋日受八戒修福德？答曰：是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫初聖人，教人持齋修善作福，以避凶衰。”（大正二五·一六○上） 
 
關於六齋日的由來，傳說很多，各部經中，大同小異，《大智度論》所列最詳，如有興趣，可以參閱大正藏二十五冊一六○頁。 
 
《大毗婆沙論》卷四十一：“三十三天……於白黑月，每常八日、若十四日、若十五日，集善法堂，稱量世間，善惡多少。……見造善者，便擁護之；見造惡者，即共嫌毀。”（大正二七·二一一下） 
 
好了，我們不再多舉了，其實，我們持戒齋的目的，不是怕天神來伺察善惡，不是怕疾病凶衰，也不是怕天神的嫌毀，而是為
了種植出世之因。不過，每月之中，既有如此的六天，比較重要，所以佛陀也就選了這六天，作為八關戒齋的齋日。絕不是說，唯有此六天可作齋日，其餘日子便不
可作齋日；更不是說，只此六天應該持戒齋，其餘的日子便不該作戒齋日。因為凡是受持戒齋，日日受持，日日均有功德，六齋之日僅持其中的一日，也有一日的功
德。如果不持戒齋而反造惡業，六齋日作了固然得罪，平日作了，同樣也要遭報。佛陀沿用印度外道所通行的六天，來勸在家弟子們受持戒齋，也是一種權巧方便。 
 
怎樣算是戒齋清淨？ 
 
八關戒齋，看來僅僅八條，要求受持清淨，實也不太容易。身不作惡：不殺，不盜，不淫，不著香華蔓不香油
塗身，不歌舞倡伎，不故往觀聽；不坐臥高廣大床；口不作惡：不妄語，不飲酒，不非時食；只要決心來做，是可能做得到的。至於要使意不念惡，那就很難了。最
難控制的是妄念的紛紛湧現，並且不絕如縷，心志稍不集中，妄念便會趁隙而入，妄念之中，有善有惡有無記，善的不妨，無記亦無多損，惡念之來，念殺生、念偷
盜、念淫欲、念妄語、念飲酒，乃至念非時食，只要一念生起，不論念過去，念未來，均為齋不清淨，唯其若未涉及身口二業，仍不是破戒。 
 
如果有人準備於明日受持八關戒齋，以為明日既不能行殺、行盜、行淫，乃至不能於非時而食了，便於今天故意放縱一
番，這樣的人，明日雖能受持戒齋清淨，也是不算清淨；或有人今天受持八關戒齋清淨，卻存意明天去行殺、行盜、行淫，乃至準備非時而食者，還是不算清淨。持
戒齋者，貴在心念出離世間，貴在放下五欲的束縛，如果心不清淨，便是齋不清淨，豈可懷著貪樂五欲之心，而來受持戒齋？ 
 
因此，佛在《優婆塞戒經》卷五中說：“若欲受齋，先當敕語，遮先諸惡，乃得成就；若先不遮，輒便受齋者，不名得齋。”（大正二四·一○六三中）可見，受齋之先，不但先從身心清淨而作準備，更要以口宣告他人，使得他人也知道我要受持戒齋了。 
 
如何才能做到戒齋清淨，藕益大師於《優婆塞五戒相經箋要》的末後說：“凡齋戒日，不得鞭打眾生：不得身口作不威儀事……不得起貪欲、嗔恚、煩惱等邪覺，更須修六念。以上四禁，若有犯者，雖不破齋戒，而齋戒不清淨。”（卍續藏一○六·三七五D） 
 
六齋日受了八關戒齋，為防妄念叢生，為增戒齋功德，最好的方法是專持六念： 
 
一、念佛：佛為慈悲導師。念佛的法門，能除愚癡；念佛的實相，能除惡意；念佛的相好，能除怒習。 
 
二、念法：法為諸佛之母。佛所說法，無量無邊，但以三十七道品，能夠逐層而上，完成修證之功，所以應念三十七道品，其內容是： 
 
（一）四念處——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。 
（二）四正勤——未生惡不生、已生惡滅除、未生善令生、已生善增長。 
（三）四如意足——欲（慕樂修持之法）、念（一心正住其境）、精進（修習不懈）、慧（思維心不散）。 
（四）五根——信（信於正道）、精進（勤求不息）、念（一心觀想）、定（一心寂定）、慧（內性自照）。 
（五）五力——由五根而發生五種力量，破除五障；信力遮煩惱、進力除懈怠、念力破邪想，定力破妄想、慧力破一切邪外。 
（六）七覺支——念（思念修諸道法，而使定慧均等）、擇法（以智簡擇法之真為）、精進（以勇猛心、離邪行、行正法）、喜（心得善法，即生歡喜）、輕安（斷除身心粗重，身心輕利安適）、定（心住一境）、行舍（舍諸妄謬、舍一切法）。 
（七）八正道——正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命。 
 
三、念僧：僧是人天福田。根據《佛說齋經》的記載，此所謂念僧，是念的真實僧，或勝義僧，乃是證得四果與向四果的四雙
八輩的聖僧。但凡夫比丘僧，也應恭敬供養，此處所謂念，乃是念其功德，所以要念勝義真實僧，平日依止學習，仍當以持戒有素的世俗僧為主。因為梵語僧伽
Sagha一字，意為和合眾，或者單譯為眾。印度四人以上即為眾，所以比丘比丘尼四人以上，可稱為僧伽，俗人四人以上，也可稱為僧伽，所以佛弟子共分七眾
乃至九眾；所以阿含經有將"歸依僧”
譯為“歸依眾”的，因此有人以為，既稱歸依眾，就不必一定要歸依出家人了。其實，凡立此一謬論者，已招大罪！因為佛陀從未說過歸依僧者即是歸依在家眾的，
處處都說是“歸依比丘僧”。佛初成道，未度比丘，先度在家弟子，便令歸依未來比丘僧，即是最大的明證。因有人誤解了僧的定義，故此附帶說明。 
 
四、念天：天上長壽安樂。因為受持八關戒齋一天一夜，其功德卻可感生欲界六天的果報，所以一心念念，生天的果報，長壽安樂。 
 
五、念戒：持戒三業清淨。八關戒齋，雖僅八條，然其戒力的範圍，亦可大至無窮無極，持一殺戒，即可於一切眾生分上得不
殺的功德，餘戒亦可類推准知；八戒的究竟，亦能具攝定共戒（由定而發，又稱禪戒，由定力而自然不犯，故稱定共戒）、道共戒（證得聖果階登聖位，雖不受戒持
戒，也能與戒相應而一往清淨，故稱道共戒）、三聚淨戒（攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，這是大乘菩薩戒的境域了）。因為五戒是一切戒的基礎，八戒自也更是
一切戒的基礎了。故其功德大小，可以隨人而異，以菩薩心持五戒，五戒即成大乘戒；為求人天福報持菩薩戒，菩薩戒也等於五戒了。 
 
六、念施：普濟一切貧窮。貧窮有三種：財富貧窮、修福修道的方法貧窮、做人處世的膽識貧窮。所以佈施也有三種：財物佈
施、佛法佈施、無畏佈施。財物能使眾生的物質生活改善，佛法能使眾生的精神生活充足，無畏能使眾生鐵肩擔道義，擇善而從，勇猛直前。根據《智度論》的解釋
是這樣的：持戒之人不犯他人的財物，且以自己的財物施與他人，稱為財施；能為他人說法，使之開悟得道，稱為法施；一切眾生皆有畏死之心，持戒之人無殺害之
心，能使眾生沒有畏懼感，稱為無畏施。（大正二五·一六二中） 
 
以上介紹了許多的名相，枯燥無味，對於初入佛門的人來說，的確是件困難的事，單把六念的內容分辨清楚，已經很不容易，
再要一心一意地念此六念，那就更不容易了。不過，這是修持八關戒齋法門的一種規定，如能如法做到，自是好事，萬一於一時之間用不上六念的工夫，改用持名念
佛念菩薩的聖號，也可通融，比如小乘經中的念佛，那是念佛的功德相好，在彌陀宗中的念佛，卻是專心持念阿彌陀佛的聖號了。如果再有方便法門，比如持咒、誦
經、禮懺，那也可以。 
 
比如《地藏菩薩本願經》中說：“若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二
十九日乃至三十日……能於是十齋日，對佛菩薩，諸賢聖像前，讀是（地藏）經一遍，東西南北，百由旬內，無諸災難，當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲
中，永離惡趣。”（大正一三、七八三中至下）我們看，十齋日是於六齋日之外，另加一日、十八日、二十四日、二十八日的四天，其餘六天即是六齋日；十齋日可
讀誦地藏經，六齋日當亦可誦地藏經了。 
 
還有《藥師經》中也說：“受八分齋戒……複應念彼（藥師）如來本願功德，讀誦此（藥師）經，思惟其義，演說開示。”（大正一四·四○六下） 
 
由此也可證明，受持八戒之日，不唯可以誦經——六齋日的由來，本為瓶沙王請佛於此六日說法的，已見前面徵引。 八關戒齋的條件 
 
 
唯有人類可受戒 
《薩婆多毗尼毗沙》卷一中說：“凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒。”（大正二三·五○九中）八戒也是波羅提木叉戒，故除人類而外，異類眾生，上至天人也不得戒。 
 
又說：“雖處處經中，說龍受齋法，以善心故，而受八齋，一日一夜得善心功德，不得齋也。”（大正二三·五○九下）又
說：“一、男、二、女、三、黃門、四、二根、四種人中，唯男、女得戒。”（大正二三·五○九下）也就是說，雖在人類之中，也只有生理正常的男人與女人，才
能得戒。 
 
 
犯五逆破淨戒者不得受戒！ 
《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中說：“如是男女中，若殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧輪（以上眾五逆）、汙比丘尼、賊住（非法而住僧中者）、越濟人（為了生活非為佛法而出家者）、斷善根，如是等人，盡不得戒。”（大正二三·五○九下） 
 
《優婆塞五戒相經》中說：“犯佛弟子淨戒人者，雖然犯戒之罪，然後永不得受五戒乃至出家受具足。”（大正二四·九四三
上）所謂“淨戒人”是指守持不淫戒的人，如果他人堅持不淫戒，初次誘逼，與其行淫，便稱破人淨戒了。比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，以及受持八關
戒齋日的優婆塞與優婆夷，均不得使之破戒，否則自己便永無求受任何佛戒的資格了。不過，通常均以破女尼的淨戒為主，破男人的淨戒，總不是尋常的。然在《十
誦律》卷四十中有這樣一段記載：“佛在舍衛國，有一婆羅門生女，面貌端正……名曰妙光……是女以先語沙門婆羅門：‘共我行欲！’因緣故墮惡道，在彼國北
方，生作淫龍。”（大正二三· 二八七下至二八八上）這僅僅誘使沙門婆羅門與她行淫，尚未造成破他淨戒的事實，她便因此而墮淫龍了！ 
 
 
受持的時限 
關於受持八關戒齋的時限，各經論中，所說不一。 
 
《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中說： 
      “問曰：‘受八戒法，得二日、三日乃至十日，一時受不？’ 
  答曰：‘佛本制一日一夜，不得過限。若有力能受，一日過已，次第更受，如是隨力多少，不計日數也。’”（大正二三·五○九上） 
  又："問曰：‘若欲限受心晝日齋法，不受夜齋，得八齋不？若欲受夜齋，不受晝齋，得八齋不？’ 
  答曰：‘不得。’所以爾者，佛本聽一日一夜齋法，以有定限，不可違也。”（大正二三·五○九上至中） 
 
這是說明八戒唯有一日一夜受，不得數日連受，也不得單受白天而不受夜間，或單受夜間而不受白天。雖在《根本部皮革事》
中，億耳於曠野見到單受日齋與單受夜齋的果報者，但在《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中又接著解釋道：“有云：此是迦旃延欲度億耳故，作變化感悟其心，非是實
事。”（大正二三·五○九中）。 
 
但在《成實論》中則說：“有人言：此法但齋一日一夜。是事不然！隨受多少戒，或可半日乃至一月，有何咎耶？”（大正三二·三○三下） 
 
《藥師經》中也說：“有能受持八分齋戒，或經一年，或複三月，受持學處。”（大正一四·四○六中） 
 
又說為了供養藥師如來：“應先造立彼佛形像……七日七夜，受八分齋戒。”（大正一四·四○六下）這是說八分齋戒，不一定要在六齋日受持，受持之際，可以或一年，或三月，或七日七夜，連續受持的。 
 
不過，依照八戒的受戒文字來說，乃以“一日一夜”為准為常，為正為主，如果環境許可，最好是一日一夜受持，好在每月只有六次。如果環境不許可，或者發心連續受持，附近又沒有能為受戒之師，為免每日往返之勢，也不妨限年、限月、限數十日、限數日來受持。 
 
求受的方式 
《優婆塞戒經》卷五中說：“如是（八）戒者，不得一時二人並受。（大正二四·一○六三中）八戒只能一人一人地單獨向八
戒師求受，其中的原因，根據靈芝律師的解釋是：“不得多者，恐人參混，心不專一。泛論歸戒，獨受為佳，則心不他緣，法無通濫。今多眾受，於理雖通，終成非
便。”（《行事鈔資持記》卷三九，大正四○·四○七下，卍續藏七○·四六A） 
 
《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中說：“夫受齋法，必從他受。於何人邊受？（出家）五眾邊。”（大正二三·五○九上） 
 
《優婆塞戒經》卷五也說：“不得佛像邊受，要當從人。”（大正二四·一○六三上至中） 
 
可見，八戒應向出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼前求受。但在《成實論》及《智度論》中，又許可自誓受。 
 
《成實論》中說：“若無人時，但心念口言：我持八戒。”（大正三二·三○三下）不過自誓受也是有條件的，比如《梵網》
菩薩戒，可以自誓受，唯其應在：“若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前受戒，而要見好相（佛來摩頂）、見光、見華，種種異相”。（大正二四·一○○六下）
如果不是沒有能授八戒的出家五眾的情形之下，當然還是向出家五眾，求受八戒的好。 
 
受八戒，可往寺院中求受，也可在自家中請八戒師來授。藕益大師則說：“優婆塞受齋，就寺為便，優婆夷受齋，就家為便。”（卍續藏一○六·三七五C）男人去寺院，女人則在家。但此沒有硬性規定，唯視實際情況，隨緣求受八戒就好了。 
 
齋日的準備 
八戒雖以六齋日為常經，但逢佛菩薩誕日，自己的生日，父母的死亡日，或為六親眷屬作諸功德之日，以及一切紀念、懷恩、
修福、祈禱之日，均應酌情受持八戒。儒家每逢祭祀大典，也有“齋戒沐浴”的準備工夫，如《禮記》〈曲禮〉說：“齋戒以告鬼神。”《孟子》〈離婁〉也有：“
齋戒沐浴，則可以祀上帝。” 
不過，儒家齋戒的意義，雖可與佛教相通，其內容則不同。 
 
受持八戒之前，身口意三業，即應清淨下來，故於《增一阿含經》中說：“我今懺悔，不自覆藏，依戒法成其戒行，八關如來齋法。”（大正二·六二五中） 
 
又如《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一：“若人欲受八齋，先恣情女色，或作音樂，或貪飲啖，種種戲笑，如是等放逸事，盡心作已
而後受齋，不問中前中後，盡不得齋；若本無心受齋，而作種種放逸事，後遇善知識，即受齋者，不問中前中後，一切得齋；若欲受齋，而以事難自礙，不得自在，
事難解已而受齋者，不問中前中後，一切得齋。”（大正二三·五○九上） 
 
上文所言的“中前中後”，應予說明：八關戒齋的求受時間，應以持齋日的清晨為正規，最少也該是在中午以前，今日的泰
國，就是在中前受的：“每逢佛日和星期天，早晨七八點鍾，就有很多男女佛教信徒，手裏拿著鮮花香燭，和私人簡單用的東西，陸續來到佛寺做早課與聽僧人說
法……說法之前，先為信徒們說三歸五戒……信徒中也有受八關齋戒的……受五戒與受八關齋戒，是同在一起的，不過當僧人宣說到第六、七、八戒時，受五戒的人
不用答‘持’。”（淨海法師《泰僧安居記》，《海潮音》四三卷三月號） 
 
但如遇到逆緣阻礙，只需心念受齋，延遲到中午以後再補行求受，也是可以的。如《俱舍論》中也說：“我恒於月八日等必當受此近住律儀”（即八關戒齋），若旦有礙緣，齋竟，亦得受。”（大正二九·七五上） 八關戒齋如何受戒？ 
 
 
 
如何納受戒體？ 
 
有關八關戒齋的內容及其要求，介紹至此，大致已經完備了，現在再來介紹納受戒體的方法。 
 
本來，三歸、五戒、八戒，說戒受戒，都是很簡單的，只要準備的工夫做夠了，受時就很容易。但在中國的大寺院中，一切講究排場，所以讀體大師，也為八戒的傳授，編了一篇〈授八戒正範〉，共分八節儀式，其綱目如下： 
 
一、敷座請師——由引禮師領導迎請和尚升座。。 
二、開導——略示八戒的意義及持齋的方法。 
三、請聖——迎請佛法僧及護法龍天。 
四、懺悔——懺除往昔惡業，懺斷未來惡業。 
五、受歸——以三歸納戒體。 
六、宣戒相——宣說八戒戒相條文。 
七、發願——發願以此功德，攝取一切眾生之惡，使成無上菩提，同在彌勒的龍華三會，了生死，化有情，生極樂。 
八、勸囑回向——說明八戒的受持功德，並勸以此功德，回向一切眾生。 
 
此一〈授八戒正範〉，雖然很好，做起來的場面也很隆重莊嚴，但是所需時間較長，受戒之時，除了授戒師，還要引禮師，戒師若非住持方丈，行來頗為不易。 
 
因此，弘一大師曾經根據《佛說八種長養功德經》，錄編一篇〈受八關齋戒法〉，現在照抄介紹如下： 
 
歸命一切佛，惟願一切佛菩薩眾，攝受於我。 
我今歸命勝菩提，最上清淨佛法眾。 
我發廣大菩提心，自他利益皆成就。 
懺除一切不善業，隨喜無邊功德蘊。 
先當不食一日中（即一日夜中過午不食），後修八種功德法。（以上三說） 
 
我名某甲，唯願阿闍梨攝受於我，我從今時，發淨信心，乃至坐菩提場，成等正覺，誓歸依佛，二足勝尊；誓歸依法，離欲勝尊；誓歸依僧，調伏勝尊。如是三寶，是所歸趣。 
（以上三說） 
 
我某甲淨信優婆塞（案受八戒者，正屬在家二眾，亦兼通於出家諸眾，如《藥師經》中所明。此文且據在家者言，故云優婆
塞，若出家者，隨宜稱之），唯願阿闍梨，憶持護念，我從今日今時，發起淨心，乃至過是夜分，訖於明旦日初出時，於其中間，奉持八戒。所謂一、不殺生，二、
不偷盜，三、不非梵行，四、不妄語，五、不飲酒，六、不非時食，七、不華蔓莊嚴其身及歌舞戲等，八、不坐臥高廣大床。我今捨離如是等事，誓願不捨清淨，禁
戒八種功德。 
（以上三說） 
 
我持戒行，莊嚴其心，令心喜悅；廣修一切，相應勝行；求成佛果，究竟圓滿。 
（一說） 
  又誦伽陀頌曰： 
 
我發無二最上心，為諸眾生不請友。 
勝菩提行善所行，成佛世間廣利益。 
願我乘是善業故，此世不久成正覺。 
說法饒益於世間，解脫眾生三有苦。 
 
以上文中的案語，均系弘一大師原文。唯其主張出家諸眾亦持八戒者，必須加以說明：根據律制要求，八戒乃是沙彌十戒的前
九戒，只要受了沙彌戒，就已終身須持八戒，至於比丘戒，更不用說，已經包括了八戒，所以，出家諸眾，乃自然而然是終身受持八戒的。但是，弘一大師之所以說
出家諸眾也當受八戒者，正因今世的出家諸眾，殊少依律而行。多數出家人，別說比丘戒或沙彌戒，連八戒也未能受持啊！ 
 
現在再錄《在家律要廣集》卷四中的〈受八關齋法〉如下，用供參考（卍續藏一○六·三八○A至B）： 
 
先應教受三歸法： 
 
我某甲歸依佛，歸依法，歸依僧，一日一夜為淨行優婆塞（夷），如來至真等正覺是我世尊。 
（三說） 
 
我某甲歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，一日一夜為淨行優婆塞（夷），如來至真等正覺是我世尊。 
（三說） 
 
次應教受戒齋法： 
 
我某甲若身業不善，若口業不善，若意業不善：貪欲、嗔恚、愚癡故。若今世、若先世，有如是罪，今日誠心懺悔，身清淨、口清淨、心清淨，受行八戒。 
 
如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生。 
如諸佛盡壽不偷盜，我某甲一日一夜不偷盜。 
如諸佛盡壽不淫欲，我某甲一日一夜不淫欲。 
如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語。 
如諸佛盡壽不飲酒，我某甲一日一夜不飲酒。 
如諸佛盡壽不著香華蔓，不香塗身，我某甲一日一夜不著香華蔓，不香塗身。 
如諸佛盡壽不歌舞倡伎，不往觀聽，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往觀聽。 
如諸佛盡壽不坐高廣大床，我某甲一日一夜不坐高廣大床。 
如諸佛盡壽不非時食，我某甲一日一夜不非時食。 
我今以此八關戒齋功德，四恩總報，三有齊資，普與眾生，同生淨土。 
（如果各人自有願求，均可加入回向） 
 
這篇〈受八關齋法〉，似較弘一大師根據《佛說八種長養功德經》所錄編的還要簡要，三五分鐘之內，就可把這堂受八戒的佛
事做好。並且這是將八戒與一齋，分列為九條，稱為“戒齋法”而不稱“齋戒法”。其實，用“齋戒”二字，是受儒家“齋戒以告鬼神”及“齋戒沐浴”的影響，依
照八戒齋的次序言，應該稱為“戒齋”而非“齋戒”。所以筆者本篇行文均用“戒齋”，徵引他文者，則隨文而錄。或也有人以為，八戒以齋為體，稱為“齋戒”，
那也不無道理。 
 
另有此處是“如諸佛”受持戒齋，在《中阿含》〈持齋經〉中，則是比照“阿羅訶”受持的。 
 
 
受戒後如何捨戒？ 
 
本來，八關戒齋的受持，僅僅一日一夜，故也無所謂捨戒，既然受了，就不該捨戒，也用不著捨戒的。但是為
防萬一，在《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中，也有捨八戒的許可：“若受齋已，欲捨齋者，不必要從五眾而捨齋也，若欲食時，趣語一人，齋即捨。”（大正二三·五
○九中）也就是說：如因逆緣，或因煩惱，或以饑餓難忍時，只要向一個懂事懂話的人一說，便算捨齋。 
 
  在《義鈔》中也說："若有染心，淨欲犯戒，寧可捨已為之，後還懺悔亦得。”五戒十戒同此。這是說：不能守持，應捨戒，以後要受，懺悔之後，仍得再受。 
 
 
受戒後如何稱呼？ 
 
前面說過，八戒是七眾戒之外的頓立戒，受了三歸五戒的人，可以加受一日一夜的八關戒齋，未受三歸五戒的
人，同樣可以求受八關戒齋。但是，這有一個稱呼上的問題：受了三歸五戒的人，稱為優婆塞（近事男——親近三寶承事三寶）與優婆夷（近事女），加受了八戒，
乃至菩薩戒者，仍然稱為優婆塞與優婆夷。 
 
  如果不受三歸五戒而僅於齋日受八戒者，稱為什麼呢？《薩婆多毗尼毗婆沙》將這稱為“中間人”，也就是說，受持戒齋之日，稱為優婆塞優婆夷，平日則不名之為優婆塞與優婆夷了。 
 
又有將受了八戒的在家男女，稱為“近住男”與“近住女”的，這是說：八關戒齋是出世正因，出世的究竟（不是菩薩道的究
竟）則是阿羅漢果，所謂“近住
”，是指所住境地接近阿羅漢，或者是指親近阿羅漢而住，因其心樂於出離世間，故又較“近事”優勝了一層。如《婆沙論》中說：“受八戒齋，近阿羅漢住，故名
近住。”（大正二七·六四八下）《毗婆沙論卷》一二四：“問何故此律儀名為近住，答近阿羅漢住故名近住。”實際上也應如此，通常受八戒的人，多半是先受了
三歸五戒的人，不受三歸五戒，單受八關戒齋，那是很少有的。 受持八關戒齋的功德 
 
 
 
受持八關戒齋，雖僅一日一夜，如能受持清淨，其功德之大，乃是不可限量的。 
 
《佛說齋經》中說：“奉持八戒，習五思念（即六念），為佛法齋，與天參德，滅惡與善，後生天上，終得泥洹。”（大正一·九一一下）受持八戒，雖生天上，必將泥洹（即涅槃），而得了生脫死，這是多大的功德果報了！ 
 
《優婆塞戒經》卷五中說：“受八戒者，除五逆罪，除一切罪，悉皆消滅。” 
 
  又說：“若能如是清淨，受持八戒齋者，是人則得無量果報，至無上樂。” 
 
  又說："彌勒出時，百年受齋，不如我（釋尊）世一日一夜。” 
 
  又說：“善男子！是八戒齋，即是莊嚴無上菩提之瓔珞也。”（大正二四·一○六三中） 
 
《阿含經》中說：若於六齋日，奉持八戒一日一夜，福不可計。（參照大正二·六二五下至六二六上） 
 
《涅盤經》中記載一個廣額屠夫，於日日中，殺無量羊，後遇見舍利弗，即發心受八戒，經一日一夜，命終得生天上。（大正一二·四七九中） 
 
《菩薩處胎經》中說：“八關齋者，諸佛父母。”（大正一二·一○五二上） 
 
 
普勸受持八關戒齋 
 
受持八關戒齋，既有這樣大的功德，八關戒齋要求雖嚴，但也未必不能如法做到。我人學佛的目的，絕對多數
是希望出離生死的，但於在家弟子，若不種下出世之因，殊難獲致出世之果。同時，受了五戒的人，再持每月六日的八戒，也不是一樁多大的難事，一月之中，僅六
天不吃晚飯（過中午不食），那是容易做到的事，八戒齋中，主要是在此條下非時食的“齋”戒；這條守了，其他八戒比守五戒是困難不了多少的。所以大陸的在家
弟子，受八戒的很多，在南傳國家受八戒的則更普遍。在今日的臺灣以及海外，受八戒的風氣很低，即使有些人受，也是不夠如法。 
 
 因此，我很希望提倡這一受八戒的風氣，故而不厭其煩地廣徵博引，寫了這篇文字。但願讀了這篇文字的人，能夠回應並促成這一受持的風氣。 
 
  同時弘一大師也說：“若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日，亦無不可。”（《律學要略》） 
 
這也正如《優婆塞戒經》中所說：“如是齋者，既是易作，而能獲得無量功德；若有易作而不作者，是名放逸！”（大正二四·一○六三中）

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