大方廣圓覺修多羅了義經抉隱---王驤陸居士著(頁 1) - 高僧大德的開示 - 彌陀山莊

彌陀山莊 » 高僧大德的開示 » 大方廣圓覺修多羅了義經抉隱---王驤陸居士著

2009-7-29 20:22 echoooo

大方廣圓覺修多羅了義經抉隱---王驤陸居士著

大方廣圓覺修多羅了義經抉隱
 
王驤陸居士著
 


 
一、
 
如是我聞，一時婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生，清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰，文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而為上首與諸眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會。
 
佛說法四十九年，只說圓覺二字，但始終無法說圓，因圓覺無相，乃生佛平等共具之心德，非可言說，覺是本性，圓乃德義，性非覺不顯，覺非修不圓，圓不圓，在汝自己，不在佛，不在法，何況文字，惟依文釋義，用資印證，如鏡照鑒，考證自己覺地如何，遂假名圓覺。圓覺者，一總持法門也，由此總一切法，持無量義，妙用恒沙，無不從此流出，所以達體啟用也，故曰大陀羅尼門，名曰圓覺。覺相無相，此相乃指覺體，亦即如實知自心之體相，至打成一片時，方名曰圓，但必以起照為用，至事障斷，則煩惱盡，理障斷，所知盡，人法兩空，乃證圓覺。
 
如是我聞，可知經文只是助我耳根知識而已，我則隨文而思，思即入於修，非可分為三截也，此以信為主，凡十一善法，五十五位修證，無不以信為母，以思與所聞相合，即是修，修至相印者為契，契名修多羅，梵言契合，即符合也。上與佛心相符，下與自心相合，西文Suitable與之同音同義，要皆出於圓覺自然流露，不期而合者也。情以生文，文以合義，內印諸心，故由文字般若，開實相般若，借經以印照，然而徒聞無益也。昔阿難於無量劫前，與佛同聞佛法，佛成就而阿難仍為侍者，佛已涅槃而阿難尚未明心，則多聞不修之害也。
 
凡讀此經，心當圓觀，云何圓觀，如一了一切了，一中一切中，三乘即一乘等，破一切差別之相，會入不二，是曰圓觀，天台權立空假中，其實三觀即一觀，若有止觀，即非止觀，謂有圓覺，即非圓覺，畢竟無有少法可得。
 
未證三昧，不可與語圓覺，未見實相，不可與證圓覺，入不二門，通世出世，不驚不怖，庶可融通經義，非法有高下分別也，人有利鈍，領會各不同耳。
 
凡讀一經，必先明此經立場與宗旨。此經以悟後正修，直指心要，頓超覺地為宗，乃觀心最簡明切要法門，由理證事，知全行圓，一圓頓大乘了義之經，如來為最上乘者說，亦惟上根人不驚不怖。
 
此經處處照顧後末世眾生之修圓頓大乘者，從知未來眾生，未嘗無大根器人，非凡夫境界所可測知，慎勿輕彼後學，或自暴自棄也。
 
此經分三大段，一明悟因地法行，二修持方法，三除諸禪病，於理則反覆闡明，釋疑唯恐其不周，於法則逐門指示，說病唯恐其不詳，慈悲廣大，不可思議，非具有善根福德因緣者，無福聞此經也。
 
賢善首云者，正表此經之至德，讀此經時，應先讀末卷，謂是經名為頓教大乘，頓機眾生，從此開悟，又名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，秘密王三昧，如來決定境界等，故惟如來能盡宣說，為十方菩薩之所皈依，十二部經清淨眼目云云，是經之立場與宗旨，巳盡宣說矣。
 
覺性本無方圓之相，名為圓者，非方圓之義，以體無不遍曰大，法無不周曰方，用無不俱曰廣，又無有一法先之，唯此先於諸法，如虛空無盡，故大，法為規範，依義立名，故方，由體起用，從用得名，義在廣博多聞，故廣，合大方廣之總德曰圓覺。
 
覺性本無方圓，覺時未嘗生，不覺未嘗滅，體無邊涯，絕諸分量，過去無始，未來無終，但有隱顯之別，姑以隱為不覺，顯則為覺，由體起用而大方廣之圓覺顯焉。
 
圓覺之初顯曰開始覺佛光，證此如來大光明藏陀羅尼心法時，如黎明微顯白光，即非昏夜，自然增進，永無退轉，至如日方中，便成大覺，但不可從文字會得，須就自性反觀，由經義以反證諸心，上契中道，下合機宜，是名修多羅。
 
了義者，決定辭也，佛隨人而施，方便說者為不了義，佛如實說法，稱性而談，是第一了義，於此極究竟處，無所謂兩可，不假方便，亦無漸次，故云了義，其實了亦屬義，義即非了，說了義者，名而已矣。
 
經，常道也，以文字般若言，經乃貫義，契義，法義，約實相般若言，經乃眾生具足之佛性，聖凡不二之毗盧遮那也。經固由佛說，經已先佛而有，佛固由經出，經必因佛而明，經義若二，其實則一也。
 
此經與他經特異處，即開首先表不二，佛與眾生，同入於神通大光明藏三昧正受，光嚴住持，清淨覺地，原來佛與眾生，身心本際是寂滅平等，取相而言，似有所別，而相即非相，覺體無異，隨體圓遍，圓滿十方，其體也，不二隨順，於不二境，現諸淨土，其用也。極言生佛平等，直入不二門，非證實相者，烏足以語此。
 
入者，證也，藏即寶藏，是諸佛眾生同具之本源，名法性土，又名常寂光土，惟眾生迷暗，有光不能明，有神無由通，即不名入。入者，非出入也。謂智與理冥，楞嚴經能入圓元，即證入之謂也，但非三昧正受，即無由證入。
 
三昧，華言正定，正受。正受者，不受也，言不受一切受，名為正受，如見境而惑，隨緣而移，受所緣境，入於顛倒，非正受也，此因不定故。若得三昧正定，自不搖惑，不受一切，並不受亦不受，名三昧正受，此即塵沙德用，發於神通大光明藏，根本不失不壞，永遠住持，故曰光嚴住持。
 
神通者，有譯為神變，非世之幻變所化，用以惑眾之神通也，乃大光明藏之妙用，雖一切諸佛之所自證，亦一切眾生之所同具，故是平等法會。又一念不起時，畢竟清淨不動，無佛無眾，故曰平等本際，惟隨緣而興，染淨不一，故曰隨順。
 
此經之妙，在直捷頓超，非漸教之分斷無明者可比，如知是空華，即無輪轉等句，知是即無，何等力量，剎那間放下萬緣，立可頓超十他，真百千萬劫難遭遇之微妙法也。
 
上根人參證圓覺，由理觀頓悟，中下根人，則由對治而入，同一不可廢修。理觀時，觀即是事，事修時，何嘗離理，故知理事不二，惟先後之間，必假方便。
 
佛說法必先破有，說一切俱非，然後再翻有，說一切俱是，使人不執非，不執是，翻身透過此關，有無俱遣，得大自在。
 
圓覺經為入佛最有辦法之經，如彌勒分，佛層層開示，先斷輪迴根本，知二障，辨五性，發願虔修，乃至成佛，切於事修，無不周備，故讀金剛經，不如讀此經之為易徹了，願世人多讀圓覺經也。
 
佛未說法前，先入三昧，極言一切須於未開口前會得，會則不必說，不會則講經聽經，亦屬無用，今正不得已耳。
 
此經言修，則有三門，曰頓修漸修圓修是也，亦隨各人根器而轉。
 
此經為圓教妙宗，以因地圓，果地亦圓，無分先後，花果同時，以蓮華喻法，如妙法蓮華經者。
 
摩訶薩，此言大也，上再加大字，乃言大中之大，惟文殊等法身圓明大士，其德足以當之。
 
佛說法時，非定在圓覺會上布圓音也，正無一會不圓音，亦無一會非定中說法也，如梵妙香，人人普薰，聞而不知為何香者有之矣，受薰則無異也，惟病鼻者退席。
 
根本無明云者，非實有一無明為根本也，因一切妄作顛倒，皆依無明而緣起，潛伏根內，似為有根，無明非實有體，幻起幻滅，覺即頓空，凡夫迷之，二乘畏之，菩薩知之，聖人通之，今下手處，宜參之思之，如妄認無明為實有體者，且拿將來。
 
言皆言同，即表生佛平等，如幻三昧者，言了達於幻，一切境不受，得三昧大用是名正受，總之聞佛說圓覺者，必自證後，乃能悟入，十萬人俱，則不僅十二大士矣。
 
世尊說圓覺，十二大菩薩，同入三昧正定，人每誤為定中說法，只見世尊與諸菩薩，同在定中，無聲無息，除此十三位外，咸皆不聞不知云，如此議論，寧非可笑。經中明說與諸眷屬皆入三昧同住如來平等法會，則不僅佛與菩薩可知，所言入定者，非木石無知，不見不聞之為定也，必證三昧後，斷無明惑，入於不二平等之會，方不被情見所縛。然後通佛所說，互為印證，固不取言說，亦不廢言說，非顯何種神秘也。又當此法會時，諸眾既入三昧平等正受，佛又何必再加告示乎，惟證入有深淺之不同，必予決定，方可流布。
 
此經在當時是決定，冀其由此深入，在未來是流布，冀後來得有皈依，聽者必先有底子，了則自了，不了則雖細加開示，亦復茫然，法華會上，五千退席，豈定以出座為退席耶。凡聞法驚怖，強分高下，以情見測佛旨者，皆退席也，凡學佛而不明根本，不參心地，徒執文字，從考據求者，皆退席也。退席即是盲啞，簡言之，背覺合塵，於佛於覺，了無關係耳。定有定相，鬼眼亦見之，小乘定是也，若大乘定，雖天眼亦不能見，惟同證三昧者可見，不能見者，即是退席。
 
十二菩薩，以文殊為首，根本不能離般若，先悟得根本智，是為正因，悟後方入正修分，故次為普賢，所以表行也，前為知，此為行，合之即知行合一。但法眼不開，惑根不斷，宜普照洞明，故次普眼。由體起用而大之，金剛寶藏之體方露，故次金剛藏。惟破相歸性，色空不二，根本智仍隨識而轉，破識即是轉智，明相即可見性，故次彌勒。及至性相融通，入於不二，自然斷惑證真，慧目清淨，故次清淨慧。由此法輪無盡，入於微妙，得大自在，威德無上，故次威德自在。惟至微者音，難辨者微，三種微妙法門，或止觀，或禪那，先後應有所擇，或單修，或齊修，根器各有不同，不當其機，難期精進，故次辨音。因文殊而明般若之體，因普賢至辨音而起般若之用，根本巳明，大事已辨，然而業障未除，欲期障盡明現，應徹了妄相緣起之根，我相為業障之祖，一破一切破，一淨一切淨，故此淨諸業障。我見雖空，尚未空空，微細之我，乃係於法，法見未淨，不名普覺，故次普覺。及至人法雙忘，方入三昧大光明藏，一身清淨，多身至多世界，一一清淨，通於百千世界，十方遍滿，乃名圓覺，故次圓覺。如是正因正修，入於正覺，盛德巍巍，亞於佛位，賢位中首，故次賢善首。菩薩名號，本以表法，此則合於修行過程，十二菩薩，合德為一，亦表其至德而已。
 
此經於理證事修，無不周備，約有二門，一曰頓悟於理，文殊而為上首，一曰修證於事，普賢而為上首，上首者，眾之首領也。初分為接上上根人，觀理而修，悟理即得事證也，後十分為接中根人，未顯法身者對治而修，開無量方便門，實則全理即事，全事即理，無分別也。
 
修多羅　契合之意，契機契理故名契經。
 
罽賓　國名在北印度。
 
佛陀多羅　精通三藏為三藏法師，於唐長壽二年來中國。
 
譯　此經在神都白馬寺譯，兩卷為法師口授他人筆錄者。
 
婆伽婆　佛也。言最清淨覺，自覺覺他。覺，滿義。
 
光嚴　重重交光，照耀炳著。
 
住　安住永絕攀緣。
 
持　任持勿失。
 
不二隨順　隨順不二也。
 
入　證入也，息諸分別，智與理冥曰入。
 
三昧　正定正受也，不受一切外緣曰正受，不惑則定矣。
 
摩訶薩　大也，如發大心、修大行、證大道，此指地上菩薩言。
 
上首　領首也。
 
眷屬　主伴會合之眾，同見同行者。
 
平等法會　此言法性之會，無我無人，故言平等。
 
二、
 
於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨，因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。作是語已，五體投他，如是三請，終而復始。
 
爾時世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
 
善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道，云何無明。 
 
善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。
 
善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
 
善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順，何以故，虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
文殊汝當知，一切諸如來。
從於本因地，皆以智慧覺。
了達於無明，知彼如空華，
即能免流轉，又如夢中人，
醒時不可得，覺者如虛空。
平等不動轉，覺遍十方界。
即得成佛道，眾幻滅無處。
成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸眾生，修此免邪見。
 
文殊問意，為全經綱領，計分三段，一問如何明悟因地法行，故曰願為說於如來本起因地法行，二問如何是發心修持，故曰於大乘中發清淨心，三問如何除諸禪病，故曰遠離諸病，使末世眾生不墮邪見，只此數語，巳將圓覺經義大綱提出，為全經清淨眼目。
 
人生難得，此生能聞正法，由此啟發覺慧，了達本性，此一大事因緣，永離三界，於一生關係之巨，任何重要急事，難與比擬，其機緣之不易得，正如大海中落一細針，入海訪求，寧有把握？今不期而得，其喜可知，此或可仿其萬一。故必鄭重將事，五體投地，如是三請，終而復始也，後人輕法，即是於自已不痛切，用功何由得入。諦聽者，恒審專一之意，萬緣故下，一門深入而聽也。
 
佛言，無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，此法王，不可專指於佛，一氣貫句到方成佛道止，既云永斷無明，方成佛道，其非對佛可知，佛與佛毋庸說法，亦毋庸再成佛。所說者，只對眾生，開山第一句，說此無上法王，雖佛全得其用，稱為無上法王，而眾生亦未失其用，法王仍在，寶藏未啟，非謂無寶，一知即啟，證入圓覺。荷澤禪師云，知之一字，眾妙之門。雖名曰門，實無內外，惟染淨諸法之所自出，遂名曰門。最初因地，皆依圓照清淨覺相，是修行門一個總辦法，不如是，不能永斷無明也，無明一斷，自然一切清淨真如菩提涅槃及波羅密，悉皆流出矣。
 
圓照者，無功用之照也，照即能照，覺相為所照，能所雙忘，方名圓照清淨，若有能所，無明未斷，不名成佛，此法佛佛道同，無佛不爾，故名皆依，自覺覺他，故名教授菩薩，言此會無二乘人可聞法要，惟菩薩可教授，可領受，不與二乘共也，又名不共法。行者切勿把自己與佛分為兩個，應知一切皆如也，經云通達無我法者，是名菩薩。
 
說無明一段，最為簡明暢達，計分五段：一說無明相貌，二說無明非有實體，無生處故，三說破無明之最簡捷法，四說本來無無明，五說無明不必定指為無。惟無明與清淨，名雖有二，覺則不二，常不動故，究竟圓滿遍十方故，似此步步脫卸，破無明於不知不覺，真妙難思議矣。
 
一、說無明相貌者，以迷人為喻，雖顛倒至四方易處，人卻不曾有異，如醉漢，正醉時，不得謂為非人也，及至醒時，了無變更，了無增益，故本體則不變，顛倒則不無，其因地在一執我，認四大假合之體為身，根塵緣合之影為心，二者皆幻，生滅無常。如珠四照，隨境而現青黃，青黃忽現忽滅，無從執實，愚者忘珠，執青黃之幻色以為珠。又譬彼病目，翳眼觀空，見空中華，不獨以空華為實，並忘自眼病翳，轉輾妄取生死輪轉，故以無明為父愛為母而念念生死為子也。
 
二、無明非有實體者，極言有則必有體相，即不可捉摸取捨，其非有實體可知，如人有夢，夢中非無，及至於醒，了無所得，明明於無生中妄見生滅，只此虛空幻化之見，亦是無中生有，就妄見故說有，就實論故說無，今名曰妄，則實，實非有，以無生處故。
 
三、破無明之簡捷法者，在一知字，知即一切都了，頓出生死，更無他法，修行人第一求了生死，不知生死之母是無明，無明之母是執幻，執幻之母是無慧，無慧即失照，失照即不知。此一知字，乃理解事證後之智知，非世間小慧之了知也，故密宗以般若為佛母，又心經言成佛成菩薩，無不依般若而波羅密，捨此而能成佛者，即是魔說，此為正因。
 
四、說本來無無明者，是在已證知之後：一知萬法皆如空華，無明安在。二知空華虛妄，不枉取執，即無輪轉。三知身心兩空，生死亦幻，無作無受，故無無明。四知無明本性非有，不必定取功用作為起觀行照，方得身心空無，即不起照證空，或正顛倒時，其本性原來空寂，即色即空，智者見之，自徹了也。
 
五、說無明非無與清淨不二者，謂無明幻影以及假名依幻說覺，幻自非無，但此無明與清淨，名為二物，實自一體。譬如鳴鐘，聲聞百里者，此鐘也，若以手按之，再擊則聲啞，亦同此鐘也，聲雖有別，鐘不有二，去手則又鍠然遠送，聲聞百里矣，故無明乃暫時聲啞，於鐘畢竟無損。無明清淨二者，同一如來藏所自出，性既虛空不動，無起滅，無知見，又復誰起誰滅，何有能見能知，畢竟不可得，無明亦然，再心境兩空，情器交徹，普該一切，遍滿十方，如來藏性，本來如斯，不須滅舊添新，滅惑生智，方名究竟也。所言如法界性者，通於一切，即致知格物之意也，知此則山河大地，無一處能離我之如來藏性，即我之藏性遍滿法界耳。
 
此分關係最巨，上上根人一聞於耳，即已徹悟，一知字，已全包括信願行證在內，正不必另起何種功用矣，但三根普被，於鈍根人，亦當顧及，不得不開諸大士之啟請，用以嘉惠後學，其實圓覺意義，圓覺相貌，由因達果，佛於此分內，宣說淨盡！沒些子矣，故當圓觀，勿被經轉可也。
 
佛說夢中人，醒時不可得，又說覺者如虛空，明示平等不二，愚人定欲分夢覺為二，若與說不二法，彼又實指夢覺為一，不知非一非異，何可執實，故真見實相者，見一切是幻，見一切法是幻，見覺亦是幻想，無能覺，無所覺，無說者，無聞者，故曰如來無所說，即此無所說，正是覺實相。
 
皆依圓照清淨覺相句，是修證根本法門，無法不爾，無佛不爾，非如此不能永斷無明，此即是本起因地，與心經兩依字同義。
 
說無明起因，最為簡捷，無非認妄，而認妄之因，只一迷字，惟有開智慧一法門，全經重一知字，知則幻滅，幻滅則證真，妙用盡備於斯。
 
自如來因地修圓覺者，至本性無故六句，最有力量，為頓根人斷生死無上法門，每日至少轉念數十次，使之熟極時，隨處引文而照，隨照而寂，即鈍根人，能不驚不怖，時時體念者，亦可頓超一僧祇劫也。
 
亦不可無知覺性句，此覺性，非對治幻覺之覺，以對治之覺，其覺亦幻，此覺乃不生滅之常性也，故下云無起滅知見故，此句救活偏空斷滅人不少。
 
如法界性，究竟圓滿遍十方故句內，如字，究竟字，正表了義義，即是十二部經清淨眼目。
 
不墮邪見句，表捨此即是邪見，非為正因，終不得發大乘清淨心也。
 
此分佛巳將圓覺說完，鈍根人，即巳了達畢業，毋庸再啟，惟方便未來及中下根者。下更以修法示之，試觀上文佛告文殊而稱善男子等，一等字，即包括在會同證悟者不少，豈止十二位哉。
 
右繞　向右轉繞，以右為順也。
 
三匝　三圈也，表三寶三德等義。
 
末世　末法時代，即今之世。
 
墮　落也。
 
五體　四肢及頭也。
 
諮詢　請問也。
 
諦　息心細審。
 
陀羅尼　總持意，總一切法持無量義。
 
涅槃　寂滅義，謂覺性既圓，無法不寂也。
 
菩提　空淨大覺義，有五：一發心，二伏心，三明心，四出到，五無上。
 
俱遣　言皆不取也。
 
三、
 
於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行。
 
世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻，若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行，云何復說修行如幻。若諸眾生，本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫，願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
 
爾時世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。
 
時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
 
善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。
 
善男子，一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠為幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻，譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
 
善男子，知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
普賢汝當知，一切諸眾生。
無始幻無明，皆從諸如來。
圓覺心建立，猶如虛空華。
依空而有相，空華若復滅。
虛空本不動，幻從諸覺生。
幻滅覺圓滿，覺心不動故。
若彼諸菩薩，及末世眾生。
常應遠離幻，諸幻悉皆離。
如木中生火，木盡火還滅。
覺則無漸次，方便亦如是。
 
普賢問意有二：一佛對文殊所說，係上上頓根人，一聞即悟，但中根不會，不應以空說空，以幻修幻矣，既幻性盡滅，則是無心，又復誰為修行，誰知是幻，而誰又能修證是幻耶；二眾生既不修行，常居生死幻化之中，則此幻境妄心，云何能解脫乎。此皆代表眾生啟問也。
 
如幻三昧者，言通達實相，了知身心皆幻，本覺真如，不變不動，如鏡受影，影有來去，鏡體不動，故名三昧正受。
 
佛開首說一句，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，即言一切幻化，皆從圓覺妙心自生，圓覺妙心者，常性也，不有常性，何來幻化，不有洪水，何來波濤，從知水波不二，覺幻亦不二矣，不可實執為二。由此幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，再進而覺幻之幻，亦名為幻，所自稱為有覺無覺，仍在幻中，是故覺不覺都是幻，幻故可滅，而圓覺性，則無變動也。
 
幻覺者，依幻說覺之覺也，非真體之覺也，對治於幻，此覺仍是幻心，故亦名幻，以仍在生滅地，非不生不滅之真覺，是以識心盡而常性始露。
 
應當二字，乃鄭重勸誠之辭，所謂如來決定境界，不應稍有猶豫也。
 
離幻之法有四：一離幻境，二離幻心，三離離幻之心，四遣離離之離。即是一離妄，二離覺，三遣離，四遣遣，至此離無所離，遣無所遣，斯名幻滅清淨，譬如火焚木，木盡尚有火，火盡尚有灰，灰盡尚有煙，必至煙亦滅盡，方是焚盡，然而空氣居中，儼然不動，若謂常性真覺亦滅，則入於斷滅矣。
 
眾生情見，每從分別成為二見，入於修行，復有垢淨二見，牢不可破，轉成為病，譬如牟尼寶珠，上有塵垢，自宜去之，以垢與珠，為是二物，有體相可分合者。若珠照物，現種種色，此色正是穢垢，試問如何去法。常住寶性者，珠也，幻心所顯之垢者，珠中所映之色也，此垢與珠上之塵垢不同，非有體相，非可分合，非可拂拭而去之。故去珠垢，在一拂字，去心垢，在一知字，全部經義，關鍵在此二字。文殊分中，知是空華，即無輪轉，此分中知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，兩知字，遙遙相對，不是二法，此知字，包括一切信願行證功夫，非到證知，不能了知。凡一切經，等於物品清單，某物何類，某物何性，一一闡明，但必見物後，同時對照，方可決定如是。故曰修多羅了義經，行者應先明心地，啟發般若，以心印境，以經印心，了知一切是幻，此即是去垢無上簡捷法門，故曰在一知字。眾生正苦在不自知耳。又知有三：曰解知，行知，證知，此知字乃覺後之證知也。
 
珠上塵垢，非一拂可淨，必假種種方便，有遲速難易漸次之分，至於心垢，只要了知是幻可矣，知即是滅，如珠中之影，知其虛妄不實即可矣，不必定取無影方為淨也。蓋有影固無損於珠，無影亦無益於珠，覺性雖起無明，於覺性絲毫無損，惟在知與不知，知之謂知之，不知謂不知，無有多知少知或半知者，既無多少之別，則其無方便無漸次可知，故曰知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。如此微妙法門，一語破的，誠天地間之至文，幾身修到而聞正法，福德因緣，寧可思議哉。
 
或問曰，知幻即離，謹聞命矣，然吾知幻後，有時幻仍現前，打掃不去，則又未嘗能離矣，又奈何，曰此習氣也，我再伸論之。
 
珠上塵垢，尚有體相，拂拭之法，為假方便漸次，以是二物故，垢之來也，有所自也，其去也，亦可見也，且垢去後，無因不易再染矣，此則不然，無明之起，不見其生處，以無生處故，無明之滅，不見其滅處，以本不生即無滅故，但隨去即又隨來，非同珠垢，除下尚有垢在可比也。行者應先知其根本，如知一切是幻，自不堅固執持，逐漸放下，惟習成養成，非旦夕可除，其力未充故，譬如病人昏迷而蘇，雖已覺蘇，自尚無力起行，雖無力起行，決不再入昏迷也，汝今知幻而習氣常來，於習氣正來時，汝之知幻覺性，曾有所退失否，如無退失，此即根本已得，習氣未除，只要常常凜覺，時時提照，則般若力強，習氣方可掃蕩。此經但言根本，以根本故，不假方便，以習氣故，遂立漸次，經云，理屬頓悟，事屬漸除，然為方便初修人說，至巳徹悟人，一點即破，理事雙融，一了百了。此一知字，巳盡六度萬行之妙，非劣慧者所知，汝但先問根本知不知，暫莫管習氣淨不淨，只要知，知後除習氣，方有辦法，由辦法中，日長聖胎，了諸法性，力量一日大一日，習氣自然一日少一日，入於不覺之化境矣。
 
離幻即覺云者，極言無明與覺不兩立也，如室內皆暗，開燈即明，明與暗不兩立也，若謂明有次第，無明可一分一分破者，乃漸教分斷無明法，非了義經也。
 
儒家說有，釋氏說空，有者有仁義，非並貪欲而有之，空者空幻境，非並道德而空之，儒家立善不立惡，尚在對待中，釋氏一切不立，一切不廢，故以一幻字了之。
 
應當二字，乃鄭重勸誡，言決定如是，除離幻外，別無他法也，惟應則尚有應與不應之相對，行者當知此病後用藥法，若知本來不病，原本是幻，無應不應離不離也。
 
文殊言悟理，不可定執謂非事修，惟做前一段功夫，使大事先明也，普賢說事修，又何嘗廢理，悟後尚有一如喪考妣在，所以除習氣也。文殊實是開門第一關，開門時，絕無方便商量，開門後，一切整理打掃，必假方便。佛告普賢一總法門曰，知幻即離，離幻即覺，以下九菩薩所問者，皆本此兩句去做。
 
如是乃能等字，亦決定辭也，以眾生病在自疑不決耳，故曰如來決定境界。
 
此分修法，只是起慧觀，即是照見五蘊皆空，以五蘊包括根塵能所一切在內，故是圓頓修法。
 
鑽　以物鑽木取火也。
 
幻　虛妄之影。
 
斷滅　即死執之偏空也，誤為一切不可得即一切虛無，今之厭世自殺一流者是。
 
建立　所自生也。
 
四、
 
於是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，云何思惟，云何住持，眾生未悟，作何方便普令開悟，世尊若彼眾生無正方便，及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入，願與慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
 
爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
 
善男子，彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉當風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。
 
善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
 
善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。
 
善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
 
善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。
 
善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。
 
善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨，心清淨故，見塵清淨，見清淨故，眼根清淨，根清淨故，眼識清淨，識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨，根清淨故，耳識清淨，識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻舌身意，亦復如是。
 
善男子，根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香味觸法，亦復如是。
 
善男子，六塵清淨故，地大清淨，地清淨故，水大清淨，火大風大，亦復如是。
 
善男子，四大清淨故，十二處十八界，二十五有清淨，彼清淨故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。
 
善男子，一切實相性清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。
 
善男子，一世界清淨故，多世界清淨，多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等清淨不動。
 
善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
 
善男子，覺性圓滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
 
善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。
 
善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故，一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故，光體無二，無憎愛故。
 
善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。
 
善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無捨，其能證者，無作無止，無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。
 
善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
普眼汝當知，一切諸眾生。
身心皆如幻，身相屬四大。
心性歸六塵，四大體各離。
誰為和合者，如是漸修行。
一切悉清淨，不動遍法界。
無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虛空華。
三世悉平等，畢竟無來去。
初發心菩薩，及末世眾生。
欲求入佛道，應如是修習。
 
普眼問意，在求法眼洞明，蓋法眼不明，不能入正方便及正思惟，聞佛說三昧，心生迷悶，不能悟證圓覺境界，前所聞者為理，理雖頓悟，事屬漸修，但如何而可觀照真妄，起思慧耶，又如何而可安住勝境，得大把持，起修慧耶，又眾生未悟，果如何方便而可使之一體開悟成佛耶，此普眼啟問之總意也。
 
佛開首即云，修行漸次，乃屬假說種種方便。新學指入手伊始時，別無他法，只一正念離幻為起行之本。正念非是無念，無虛妄分別念也，若無虛妄分別，即是離幻，此無定法，故曰方便。言起慧照破彼幻境，心境雙空，成就淨覺，以下言正念法。
 
甲、先依如來奢摩他行，即止也，因地為止，果地為定，止於湛寂之地，攝心於一，再觀一歸何處，而攝一得定之法，禪淨密各有法門，玆從咯。
 
乙、堅持禁戒，禁戒為藥，用以除病，眾生大病，在不能束縛身心，自生虛妄搖惑，故必以威儀範之，世人執規矩整肅以為威儀，其義未廣，不知清淨自在，方是威儀，否則不動之木偶，皆名自在大士可乎。禁戒云者，對症施藥也，如其人好動，則以靜對洽，好固執，則以活潑對治，使人自在淨空之境，無能戒，無所戒，心自攝歸於一，戒品雖多，統分三聚，一攝律儀，二攝善法，三攝眾生，內具戒體，外全戒相，堅持勿失，用助精進。
 
丙、安處徒眾，此指同見同行人也，凡疑謗人不可與共，不可勉強之，他山之助，不可少也。
 
丁、宴坐靜室，此靜室有二義，一房舍也，取其外緣少，免其擾亂也；二但有徒眾，即非清靜矣，惟同見同行人，必不擾我，且可助我昏沉不起。則知靜室者，即我自性中之空淨室也，心閑則境寂，少欲則心安，諸緣既空，心室自靜。
 
其上各緣，方可一意尋參，恒作是念矣。恒者，一切時一切處也，參即遍觀。前為止，此為觀，其次第如下：
 
子、觀自身只四大和合，幻化非實。
 
丑、觀自心只六根緣妄，假名為心。
 
寅、觀身心皆幻，一一幻滅，而常性非幻，不假緣生，不假緣滅，常在不變故，又此性如牟尼珠，隨類顯色，愚者謂珠有色，不知心之緣起，正如珠上所映之色，與圓覺無關，愚者定謂圓覺必特具一自相也。
 
卯、觀垢如珠上之色，了達本無，即是對除，所謂知幻即離也。
 
辰、觀所謂垢者，只是假名，並能說之名，與所對之垢，亦皆不有，證得一切幻，則知畢竟無影像可得。
 
經此種種慧觀，便得十方清淨，言一切處清淨也，以覺所顯發也，即由體起用也。由顯心清淨句，一氣直下至求如是法，亦不迷悶止，洋洋大文，層層開釋，無非點明本來二字。眾生本來成佛，是佛開第一妙門，發前人之所未發，佛教與其他宗教立場不同，根本即在此。故佛教不得全以宗教目之，其他宗教，每欲人尊彼，而佛教獨教人尊自，謂自己是佛，一切眾生皆是佛，心佛眾生，三無差別，惟論本來，同是成佛，但眾生心不清淨，覺性未能圓明。如心清淨，則六根六塵六識十八界清淨。知係本體不動故，於是四大二十五有清淨；知係本體不動故，於是一切法，如十力四無所畏，乃至八萬四千陀羅尼門，亦一體清淨，知係本體不動故，於是一身多身，乃至十方眾生，同此清淨，知係本體不動故，於是一世界多世界清淨，乃至盡虛空圓裹三世，一切清淨；知係本體不動故，和合假有故，無自性故，平等故，則此覺性遍滿法界，清淨不動，圓無邊際。當知無壞無雜，以覺性無壞無雜故，一切皆無壞無雜，以無壞無雜故，覺性即是本來成就，既本來成就，則本來解脫，用不著法，所以無縛無脫，不必再求，用不著了，所以無生死，無涅槃，不必再生憎愛。持戒毀禁，兩無自性，不起敬憎，初學久習，一體平等，相不可得，何來分別。何以故，一切覺故，覺成就故，不入比量故，同虛空故，由此空觀，層層推知，眾生修習此心，使成圓覺，正同一場戲幕，本無能修所修，能成所成，未修前與已修後，未成就與巳成就，其圓覺寂照，體無二致，若有圓缺，即有壞雜，一人如是，一切皆如是，恒沙佛世界，莫不如是，猶如空華，亂起亂滅，不是說無起滅，不是說無縛脫，不是說無生死涅槃。由四大乃至八萬四千陀羅尼，盡屬虛相，不即不離，以不即故非有，以不離故非無，眾生不即圓覺，亦不離圓覺，正同一夢，夢中非無，夢醒不有，以如夢故，畢竟無起滅，來去，得失，取捨，作止任滅故，亦無能證所證故、並且決定如是，頓修也罷，漸修也罷，思惟住持方便開悟也罷，總之一切法性，平等不壞，儘管翻來覆去，終不疑二，故無迷悶，何以故，一切覺故，是名普眼。
 
此文由淺入深，佛先使以止觀行，將心打成一片，恒念身心兩幻，皆為幻垢，逼出非幻不滅之常性，以鏡為喻，垢盡明現，清淨體露，歸到垢相永滅，十方清淨，此二句，為下文之總領，反復鋪陳如何滅垢法。相者，一切身心諸相也，根塵諸法，十方法界，本體清淨，徒因心垢妄執，局礙而不通耳，故次說不能遠於幻化之由，其惟證得諸幻，為入清淨之根，知幻則影滅，覺明則照淨，顯發者，妙用起也，由近及遠，由內及外，根塵識十八界清淨，智由識起，無智亦無得，諸法清淨，於是通乎三世，一身多身，一世界多世界，一切平等清淨不動，橫豎總結一句，無非歸到本來二字，言本來覺性成就，是不動，是遍滿，是無壞無雜。更由四大之不動，八萬四千法門之不動，用以反顯覺性之遍滿，以覺性遍滿法界故，更顯根塵四大萬法之亦遍滿法界，所謂體用不離，互攝互入，一切處皆是也，至此方是覺成就，方同佛境，無可不可，自然不與法縛，不愛涅槃不敬持戒等，何以故，憎愛已斷，一切覺故，並且覺亦不著，覺同幻故，既本體圓照寂滅，有何修與成就之可言，從知恒沙諸佛世界，無非一幻化之戲場，不過一亂起亂滅而已。以不可執有，故曰不即，不可謂無，故曰不離，始知眾生本來成佛，此兩句，將佛一大事因緣，全盤托出，千言萬語，佛只要眾生明白自己本來成佛，誰教你入夢不醒，醒則一切正如昨夢，從始知兩字上參悟，神情之妙，不可思議，畢竟二字，力大無比，畢竟無有少法可得，何以故，一切法性，平等不壞故。
 
最後佛說如是二字，接連七個如是，言亦不過如是而已，但如是亦不可得，若死執有個如是者，即道一句看。
 
此文由空幻身而幻心，再空幻覺而幻空，層層開釋，步步引進，使人入於圓覺而不迷悶，不迷悶者，即是清淨地。
 
髓　骨髓。
 
摩尼寶珠　至瑩淨之珠。
 
映　同映照也。
 
除　離也。
 
裹　圓遍也。
 
無際　無邊也。
 
雜　間也。
 
縛　纏也。
 
憎　厭惡也。
 
阿僧祇　無量數也。
 
五、
 
於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生，開發蒙昧，在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明，若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛，十方眾生本成佛道，後起無明，一切如來，何時復生一切煩惱，惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教，了義法門，永斷疑悔。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
 
爾時世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔，汝今諦聽，當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
 
善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴，未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處，譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
 
善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等，便生三惑。
 
善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故，翳華二法，非相待故，亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故，空本無華，非起滅故，生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。
 
善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。
 
善男子，如銷金礦，金非銷有，既巳成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。
 
善男子，一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
 
善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證，所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
 
善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟辯於佛境，猶如空華復結空果，輾轉妄相，無有是處。
 
善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
金剛藏當知，如來寂滅性。
未曾有始終，若以輪迴心。
思惟即旋復，但至輪迴際。
不能入佛海，譬如銷金礦。
金非銷故有，雖復本來金。
終以銷成就，一成真金體。
不復重為礦，生死與涅槃。
凡夫及諸佛，同為空華相。
思惟猶幻化，何況詰虛妄。
若能了此心，然後求圓覺。
 
金剛藏聞意，以為成佛因地法行，及頓漸二門，既聞命矣。但既云眾生本來成佛，何故復起無明耶？既眾生本有無明，佛何故又說本來成佛耶？又十方眾生，本來成佛，後起無明，如是，一切諸佛，亦當再起無明矣，然則何時復生一切煩惱耶？佛與眾生，同本無生，無生之中，若同妄起，則佛與眾生，義又何別，故起此三惑而問也。
 
此問關係信上究竟決定，此中祕妙，義卻甚深，非方便開示，無由明悟，佛故許之。
 
佛先破其三惑，謂情器各界眾生，一切不離分別，如始終是非生滅前後有無聚散起止等，在情界念念相續，在器界往復循環，無一非依妄建立，皆是輪迴，以輪迴見，辨此圓覺，連圓覺亦同流轉矣，因輪迴心亦從圓覺所自出，譬如夢見實物，物亦是夢，又如雲動時，當作月動，舟行時，當作岸移，雲與舟之動，既是生死輪垢，曾未清淨，反疑月岸不動之圓覺，亦同此輪轉垢穢，此由於根本未明，故先破之。
 
次言由此幻翳，妄見空華，非有實體，幻翳若除，不可說言何時再起幻翳，何以故，幻翳與空華，非屬相聯對待，翳不與華合，華不隨翳生，因翳而立妄見，非華實生，二法各不相知，正如空華，滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故，空本無華，非起滅故，今此妙覺圓照，離於華翳，原本不動，如月如岸，而無明生死涅槃，不過一幻起幻滅，一迷一悟，究與覺性何關。既以虛空而論，屬於世法，以暫有暫無之物，尚不隨華起滅，何況湛寂真常之圓覺，本性平等乎。是故果位既不再迷，成佛決不再起無明，眾生本來成佛者，如金礦，不得謂為非金，而金雜於砂，不能起用，但砂非本合於金，金亦非銷鎔而始得，以金本有故，既已成金，開悟成佛，決不重入為礦，經無窮時，金性不變，不應說言如來圓覺本非成就，必待修而後得，與得而再妄等謬見也。
 
次言一切如來妙圓覺心，是本來成就，就說不到菩提涅槃，成佛不成佛，輪迴非輪迴矣，然以聲聞境界，未入親證，法見未除，落於斷滅，尚不明此旨，何況眾生劣見，以小如螢火之有思惟我見心，測度大如須彌之圓覺境耶。故以輪迴心生輪迴見，入如來大寂滅海，終不能至。
 
再次佛說此有思惟心，都是六塵妄想緣氣，非實心體，要用虛妄心，冀有所成就，正同空華求結空果，輾轉成妄，徒增巧見，決不能成就圓覺方便也。
 
再次說到本題決定辦法，謂妄見分別，終無實益，只有先斷無始輪迴根本，即是以智破妄，明心見性，親證圓覺，即無退轉。若以分別心，立此三惑，即屬邪見，非為正問，總之此惑，即修後之所知障。
 
此分正破所知障，以未明金剛藏本體，每起種種妄慮，粗者我見，細者法見，近世人未證圓覺，妄評是非，考據比量，自增我慢，即是此病。蓋於將明未明之時，白雪之白，與白鳥之白，似同實異，最易淆亂，此修行中一大關鍵，不可不知。今當先知本來，再求深入，故偈云，若能了此心，然後求圓覺，無非除所知障耳。
 
此分內疑悔二字，應注意，疑因修而起，悔因疑而生，皆不定之法，極言其惑也。凡修至中途，忽起所知，由自己知見不正而起疑，又無善知識為之決定而生悔，非求佛開示秘密，不能破此迷悶，故曰無遮大悲。
 
佛正答時，不先破其三惑，只說輪迴之根在於何處，即爾自生疑悔之根也，以顛倒妄心，未出輪迴，用糊塗眼，辨於圓覺，是自心取自心，非幻而亦幻，反使圓覺性亦隨之而糊塗流轉，如雲與月，舟與岸，誰動誰止，轉難分別，其終不能出此輪迴也矣，此破其疑悔之根也。
 
中段文最重要，只說本來不有，只是無明為因，幻想為果，文內如空本無華，非起滅故，金非銷有，金性不壞等句，顯如來圓覺，本來成就，無雜無壞，有何菩提涅槃輪迴非輪迴諸妄見耶。但二乘斷見，凡夫常見，如何能測，正同螢火燒須彌，空華求空果矣。
 
次說不應輾轉妄想，徒增巧見，成為邪問，只有先斷無始無明，則三惑不破自破，此遮說法也，惟鈍根人未必能了，當代答曰，眾生本來成佛，是言其體，無明是幻垢，體本不壞，垢則不無，體不因垢而壞，明則依舊，以本來不動故，此聖凡之別也。
 
此經但說平等本際，就根本說，故一切眾生皆是佛，非關無明之有無也，至於佛，則金已出礦，不重為礦，斷不致再起無明，爾今所問，是以有思惟心，妄測如來境界，故非正問，此表說法也。
 
翳　眼病也。
 
蒙昧　昏矇也。
 
遮　障礙也。
 
悔　不定之惑也。
 
銷　鎔化也。
 
須彌山　妙高山也，山頂為叨利天，四腰為四天王天。
 
六、
 
於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生，無畏道眼於大涅槃，生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。
 
世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本，於諸輪迴有幾種性，修佛菩提，幾等差別，回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生，惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世眾生，慧目肅清照耀心鏡，圓悟如來無上知見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
 
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍，汝今諦聽，當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
 
善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪迴，愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續，欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人，又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。
 
善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
 
善男子，一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障，一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死；云何五性，
 
善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸眾生永捨貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。
 
善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障巳伏，即能悟入菩薩境界，若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
 
善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果，若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。
 
善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力，若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言，
 
願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴城。
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
彌勒汝當知，一切諸眾生。
不得大解脫，皆由貪欲故。
墮落於生死，若能斷憎愛。
及與貪瞋癡，不因差別性。
皆得成佛道，二障永銷滅。
求師得正悟，隨順菩薩願。
依止大涅槃，十方諸菩薩。
皆以大悲願，示現入生死。
現在修行者，及末世眾生，
勤斷諸愛見，便歸大圓覺。
 
彌勒問意，謂似此決定境界，銷諸迷惑，開無畏道眼，得大決定，誠為希有，但此無上知見，係圓悟如來境界，欲使慧目清淨，如何先斷輪迴根本，雖輪迴諸相，無取無捨，而各各根性不同，究有幾種性別，從假入空，修佛菩提，有幾種法門差別，又菩薩如何而可入於塵勞，教化眾生，應設幾種方便法門，方不落小悲愛見，故須問也。
 
佛首答以輪迴根本，即是恩愛貪欲，胎卵濕化四生，莫不外緣淫欲，內啟愛性而立性命，欲因愛生，因也，命因欲有，果也。由於欲境，分有順逆，因順逆而立愛憎，造種種業，是故復生三惡道，以為果報，一也。及明善惡，知欲之可厭，愛善而厭惡，取於十善，樂造善業，是故復生人天、以為果報，二也。及至修行，知雖愛取於善，尚非究竟，以此愛取，亦由愛本所滋生，亦當棄之，入於四禪，不知此亦尚非究竟，以不離有為增上善果故，三也。此三種不論勝劣，皆屬輪迴。不成聖道，是故眾生欲了生死，免輪迴，不獨應斷粗分貪欲，並應除細分愛渴，以愛渴乃法執之微細習氣，亦生死之根。
 
佛再伸說，菩薩變化而為眾生，係度眾慈悲，欲教化眾生，令彼捨愛，自己則非愛為本，不過假諸貪欲，入於生死，遊戲三昧，若一切眾生，能捨憎愛諸欲，便得開悟，證得清淨心，永斷輪迴矣。讀者且道，菩薩發心度生，是不是微細愛渴，曰是，雖然不可無此事，不必有此心，切不可著意，經云，如是度盡無量眾生，實無有眾生得滅度者。
 
再次說眾生因貪欲無明，顯出五性差別，總不離二障，一者理障，礙正知見，入變易生死；二者事障，起諸染心，入分段生死。云何五性：
 
一者凡夫性，言二障未斷，名未成覺者。
 
二者二乘性，言事障已斷，而法見之理障未除，但能悟入聲聞緣覺，非菩薩境界也。
 
三者菩薩性，言能發大願，伏此二障，悟入菩薩境界，再進而永斷二障根本，即證入佛位。
 
四者不定性，經謂一切眾生，皆證圓覺，譯文似誤，此言巳證知一切眾生皆具足圓覺性而未啟發也，若逢善知識而皈依之，依彼所示修行法門，便有頓漸之別，如得無上菩提之下修行路，則根無大小，早晚畢竟成佛。
 
五者闡提性，或外道性，言自己雖勤求聖道，但遇邪師，未得正悟，此邪師之過，非眾生咎也。
 
此謂五性差別，只就性上說，與前分說輪迴，用意微有不同。
 
總之眾生因緣不同，遂有差別，菩薩以大悲願力，入諸世間，示現種種形相，或順或逆，或布施愛語，或利行同事，無非開發未悟，化令成佛，惟有時亦生厭倦，當提起無始清淨願力，以為策勵，行忍辱精進波羅密也。
 
再次說末世一切眾生求圓覺者，當發增上大願，應自念言，我今求證圓覺，決定不趣二乘外道，但求善知識，依願修行，具足悲智，漸斷諸障，得大解脫，登妙莊嚴城，佛設種種法門，無非使眾生自度，而自度之總訣，曰勤斷愛見而已。
 
無畏　決定無疑義。
 
循環　往復流轉也。
 
海　廣大包容義。
 
照耀　光明也。
 
奧　幽遠也。
 
相續　連續不斷也。
 
違　逆也。
 
厭　厭惡也。
 
泛　遊戲自在。
 
頓漸　遲速利鈍之義。
 
謬　誤也。
 
咎　過也。
 
同事　四攝之一也，即布施愛語利行同事。
 
值　遇也。
 
域　地也，意境也。
 
七、
 
於是清淨慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩如來世尊，所證所得，云何差別，令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
 
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
 
善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故，菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者，譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
 
善男子，一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
 
善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
 
善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅，譬如有人自斷其首，首巳斷故，無能斷者則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。
 
善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。
 
善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知，不辯真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。
 
善男子，汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本，佛說是人，名為成就一切種智。
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
清淨慧當知，圓滿菩提性。
無取亦無證，無菩薩眾生。
覺與未覺時，漸次有差別。
眾生為解礙，菩薩未離覺。
入地永寂滅，不住一切相。
大覺悉圓滿，名為遍隨順。
末世諸眾生，心不生虛妄。
佛說如是人，現世即菩薩。
供養恒沙佛，功德已圓滿。
雖有多方便，皆名隨順智。
 
清淨慧問意，謂如是不思議事，本所不見不聞，故有細惑，今蒙一一開示，諸疑已盡，身心泰然，得大安穩矣，但由凡夫至佛位，因地既異，則果地圓成，自有差別，應如何圓滿證覺，請佛重為宣說，使皆隨順悟入也。
 
佛首答云，圓覺自性，非性性有，是言圓覺性者，非關前五性輪迴差別之性，乃本來具有之性，惟不守自性，隨諸五性而起，所謂法身流五道，覺性隨差別性而轉也。譬如火，是圓覺自性，火之忽而燭照，忽而焚如，忽而烹煮，差別不等，而火之本體圓覺，隨緣而轉，用雖差別，體則不動，就不動不變之實相而言，火雖現種種幻化，實無取證與取證者，因此無菩薩無眾生。何以故，因皆幻化故。幻化若滅，畢竟無取證者矣，況菩薩眾生，相對假名，名皆空故，本體平等。無平等者，只因眾生顛倒，執幻為實，應除者未除，應滅者未滅，妄計功用而顯差別。圭峰大師云，七地已還，皆是夢中修道，必圓明證悟，始知煩惱本無，所謂能斷之智慧功用，與所斷之無明，同屬虛妄，如夢中以藥治病得痊，醒後藥病兩空，故言功用亦妄也。
 
次說若得如來寂滅，則隨順矣，隨言相應，順言無乖，與體既合，實無寂滅及寂滅者，蓋明一切如來同證此本來寂滅之理，與根本隨順相應，則能所雙空，以心本無生，不見有寂滅之法，與能寂滅之我，更有何物，滅之令寂，此極言根本不可得，從何處妄分差別，今言差別性者，亦不得已而依妄假說，下列分論如次：
 
一、凡夫　一切眾生，從無始來，執我妄想而滋我愛，不覺其念念生滅，分別憎愛，貪著五欲，五欲者，財、色、食、名、睡也，長此沉淪，永不脫離，若遇善知識，教令開悟，施以聞薰，彼則覺性發明而成內薰，始知一生無刻不在迷時，妄想起滅，自性空自勞慮，倘能勞慮永斷，心無妄作，則法界自然清淨，惟云清淨，尚有此淨解，淨解繫縛，不名究竟，亦自成障，因作意於覺，故非自在，此凡夫之覺境也。
 
二、末入地菩薩　一切菩薩，覺知前之淨解為礙，而欲斷之，此覺復成為見，覺見為礙，致不自在，亦非究竟，此末入地菩薩之覺境也。
 
三、已入地菩薩　凡有照有覺，都是法障，故菩薩常覺不住，此言時時在覺，不再著意於覺照，能所既空，無照與照者，以皆同時空滅故，蓋根已斷，更無能斷所斷，如人自斷其首，首已斷故，無能斷者，而佛說法，如標指月，意在標外，若復見月，則知所標，畢竟非月，如來一切開示，無非言詮顯理，亦同此無著，畢竟無說無聞，此已入地菩薩之覺境也。
 
四、如來　至如來境界，乃究竟地，智明圓覺，了無分別，以常寂不動故，一切都無所謂，無對待，平等本際，無諸相，諸法空相。根本既明，知一切障礙，亦究竟覺；知得念失念，無非解脫；知成破一如，皆名涅槃；知愚慧假立，通為般若；知菩薩外道，無邪無正，同是菩提；知無明真如，本一境界；知戒定慧與淫怒癡，俱是梵行；知眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土。以諸法無相，猶如虛空，識性既空，煩惱何縛，畢竟解脫，以畢竟解脫故，不問其有性之三乘性人，無性之闡提性人，一齊成佛，並且非造作而成，畢竟本來成就，無凡夫，無菩薩，無如來，本際平等，此如來之覺境也。（觀此若無驚怖者，其人即是已成就者）
 
五、總結　諸菩薩及末世眾生，但應如佛所教如下：
 
（一）於一切時一切處，不起妄念，即不攀緣外境而起分別。
 
（二）於妄心忽起時，亦不制止，只是不理，這不理，正是一念覺轉，便銷於無形，若加制止，冀求息滅，等於妄上加妄，如欲止響而反揚聲也。
 
（三）於妄想境，不加了知，因一加了知，即入比量分別，現量迷矣。經云：非幻成幻是也。但此係已證圓覺者，方能照顧，知心體本自圓明本覺，何必知上加知。古德詩云：欲除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。即此意也。
 
（四）於無了知，不辨真實，無了知者，無能知也，能知既無，不必再分辨真實也，言真實者，是分別所得之果，能知既寂，真實即知，既真實即知，誰知真實，不必再加辨別，是在不惑後任之自然而已。
 
（五）聞是法門，能不驚怪疑怖者，正是決定信解，決定受持，體達分明，坦然合道，此真覺性相貌，無可不可，故曰，雖有多方便，皆名隨順智。
 
再次，佛說此等人即是佛，已成就一切種智，非過去生供養無量恒沙諸佛菩薩，植眾德本者，不能如是，行者當知，此是果地證得後之境，故曰現世即菩薩，能辨於此，即是慧目清淨。
 
此分說由凡夫至佛位，言本體則絲毫不二，本無聖凡之別，但迷悟不同，約迷而說，遂有深淺，覺性和之隨順，便有種種差別，然一切關係全是性上事，離心地法，實無從辨，菩薩豈有外相可表現者哉。今之學者，每多方人之病，曰某也佛，某也魔，不知慧目未開，諸見未淨，故不能平心靜氣耳。
 
循　隨也。
 
耽　愛取也。
 
五欲　財、色、食、名、睡五種貪欲。
 
勞慮　煩惱。
 
標　指示。
 
梵行　戒體也。
 
植　下種栽植也。
 
一切種智　佛智也。
 
入地　登地菩薩。
 
八、
 
於是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便，唯願世尊廣為我等，宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種，令此會菩薩，及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
 
爾時世尊告威德自在菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來知是方便，汝今諦聽，當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
 
善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。
 
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。
 
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。
 
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。
 
善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
威德汝當知，無上大覺心。
本際無二相，隨順諸方便。
其數即無量，如來總開示。
便有三種類，寂靜奢摩他。
如鏡照諸像，如幻三摩提。
如苗漸增長，禪那唯寂滅。
如彼器中鍠，三種妙法門。
皆是覺隨順，十方諸如來。
及諸大菩薩，因此得成道。
三事圓證故，名究竟涅槃。
 
威德問意，謂承佛圓音，如是隨順覺性，令聞者覺心頓得光明，不因修習，已得善利，況勤而行之乎。但眾生根器不一，如何使行人漸次而入，開大方便門也。
 
佛首說無上妙覺，本十方諸佛之所同修同證，本屬平等，所謂斷除貪愛，智悲雙運，一切菩薩，無不如斯，此意無二，但眾生根各不同，隨順方便，數屬無量，惟總攝約有三門，所謂止觀禪定是也。
 
一、菩薩悟得成佛正因，在先了悟淨圓覺性，取靜法對治亂動之習，由靜而澄清，諸念不起，心合乎靜，自見分別覺識，煩勞動擾諸相，此見乃是慧發覺識，由靜而發，顯現身心客塵，無非虛幻，知幻即離，客塵永滅，自然境空心閑，清虛寂靜，喧塵永息，調暢靜安，此名寂靜輕安，與十方諸佛相通，如鏡光無垢，顯現諸象，不再迷糊，此方便者，名奢摩他，華言止，定也，寂靜之定相，於染淨等境，心皆不妄緣也。
 
二、諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，覺知心性根塵，皆因幻化，仍當以幻除幻，即以幻智滅幻無明也，由此隨機利他，說法開示，觀塵勞幻眾，本亦清淨，非障非蔽，開明本來，而起幻用，自發同體大悲輕安，由此漸進，至於佛果，菩薩於妙行圓時，幻相永離，所言幻相者，即所觀能觀諸相也，知所觀者是幻境，能觀之智，疑若非幻矣，不知能觀之智亦幻，能所兩幻，皆當棄之，如土長苗，待米穀收成，苗土俱棄，此方便者，名三摩缽提，華言觀，慧也，起大用等持，至於勝位，成妙觀察智等是也。
 
三、諸菩薩悟淨圓覺，了知身心，皆為罣礙，即幻化之觀，寂靜之相，同屬幻法，不必取之，於無知覺，亦已明達，言已得無知覺之明妙。以身觸曰覺，心緣曰知，由此分別而障正見，曰無知覺，明達此義，曰無知覺明，不言知而言明者，因知字或引起分別，近於功用，尚存能所，此但書曰明，正顯露靈妙之體，上無頂，下無底，無中邊內外東西，言空寂不似太虛，言相用不從緣起，言知見異於分別，言頑礙異於木石，覺不同醒悟之初，明不同日月之類，若謂有寂靜空無，已落於邪小，故於知見明覺，互泯互存，概稱曰明。直超礙無礙境，即自己之身心受用世界，相處塵域，不異尋常，如器之鳴，聲聞於外，其聲鍠然，何礙於器，何礙於聲，未嘗離器，亦未嘗離聲，超脫自在，煩惱無以損，涅槃無以加，兩不留礙，故不取幻化，幻化即寂，不取靜相，靜相即滅，非故寂之滅之，亦非息動而寂，生滅而滅也，乃本體元來寂滅，故曰內發。至所謂妙覺隨順境界，亦是寂滅，非自己心智所能造作，餘人外識所可見，故曰自他身心皆所不及。眾生壽命，同一幻想浮雲，了無留礙，故曰輕安，此方便者名曰禪那，華言靜慮，靜則不動，慮非無記，靈虛自在，不落斷滅，非上上根人，不能頓超，蓋前二尚不離法，有法固礙，非法亦礙，永超礙無礙境，則人法雙空，入於大寂滅海，此佛法最究竟處，蔑以加矣。
 
次說此三法門，乃求證圓覺者，最親切法門，十方如來，皆由是證得，十方菩薩不論門之異同，亦無不依此三門證入，於何時圓證，即何時成就圓覺，此中功德，寧可思議。功德較量，即以聖道教化百千萬億果地羅漢，不如有人聞此圓覺無礙怯門，一剎那時之修習。由此可知究竟與不究竟，取相與求心，不可以道理計矣，故捨般若一門，心地一法，自證一道，而能成佛者，無有是處。今之賴法求師，忘卻自性威德，而求自在者，直是魔見魔行，定非佛子。
 
此分第一段說修法，本無二致，徒因根器不同，方便不一，總約不過三門。第二段說止，言第一下手處，不外息此狂心，取靜為對治，所以證得大圓鏡智之體。第三段說觀，起大悲方便之用，所以證得妙觀察智平等性智之成就。第四段說禪那，正表體用一如，證得法界體性智，轉九識為按摩羅也，此言白淨。第五段總結。但此工夫，在修時卻是千山萬水，然而成就間只一剎那，如何成就，曰悟淨圓覺後，入正修而已，然於未修證人，安足與語此。
 
圓音　佛說法曰圓音，言應機而施，人人皆可領悟，法音無不圓滿也。
 
佛國　覺性也。
 
遊戲　方便自在也。
 
攝　收也。
 
客塵　暫時之塵勞污染也，與塵域同意。
 
奢摩他　止也，寂靜義。
 
三摩缽提　觀也，又云等至於等持之中，能至勝位也。
 
鍠　金器所出之音也。
 
禪那　由靜慮而得定慧，即禪定也。
 
阿羅漢　指聲聞。
 
辟支佛　指緣覺。
 
九、
 
於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法門，甚為希有。世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習，願為大眾及末世眾生，方便開示，今悟實相。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
 
爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習，汝今諦聽，當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
 
善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪，
 
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩地。
 
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清淨妙行，於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。
 
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那。
 
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。
 
若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。
 
若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。
 
若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩，清淨妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。
 
若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提禪那。
 
若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他，三摩缽提，後修禪那。
 
若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他禪那，後修三摩缽提。
 
若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
 
若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。
 
若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。
 
若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。
 
若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他禪那。
 
若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提奢摩他，後修禪那。
 
若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨，無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提禪那，後修奢摩他。
 
若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清淨，此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。
 
若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。
 
若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
 
若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
 
若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他三摩缽提。
 
若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禪那奢摩他，後修三摩缽提。
 
若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那三摩缽提，後修奢摩他。
 
若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性，清淨隨順。
 
善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
辯音汝當知，一切諸菩薩。
無礙清淨慧，皆依禪定生。
所謂奢摩他，三摩提禪那。
三法頓慚修，有二十五種。
十方諸如來，三世修行者。
無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人，並法不隨順。
一切諸菩薩，及末世眾生。
常當持此輪，隨順勤修習。
依佛大悲力，不久證涅槃。
 
辯音問意，謂如是法門，甚為希有，第不知有幾種修習，單修乎，齊修乎，抑有定法乎，應如何方便再賜開示，令彼一一開悟見實相耶。
 
佛首銳，論根本原無能修所修，以本體即圓覺清淨故，但未覺者，不可不對症下藥，即依幻修幻，幻力修習，假定二十五輪，輪為輪寶，有催轉義，催除惑業，轉入正智，約用言，不離方便之輪，約體言，本具清淨之體，故曰清淨定輪，此定，非核定義，亦非決定義，乃隨緣方便以為究竟義也。
 
清淨者，二十五輪所依之體也，既是清淨，何事再修，故知是體，所言修者，除習氣耳，此三法中，不拘何法，皆可得止。此二十五種中，任修何種，皆可究竟，故曰定，輪替而修，故曰輪，以修少分即少證，齊修即齊證，無不斷惑證真也。
 
此二十五輪，正不得巳而方便說耳，若有人通達了義，一即三，三即一，文雖單分，義則全具、以止中有觀，觀又不離乎禪定，而禪定又全具止觀也，愚人每分為三，智者定之為一，此義即全二十五輪義也。
 
諸仁今日所修之心中心法，正屬齊修圓證，以上座時修奢摩他，下座觀照即三摩缽提，而依般若掃蕩一切，悟無所得，直證心源，此即禪那，以仗佛力故，修證較速，不必定取此二十五輪也。惟此二十五輪即可反顯二十五種根性，證入各各不同，姑就經義一一論之，若依天合三觀修，得此更有依據，不可不明。
 
一、單修奢摩他由止修入，即單修空觀，取極靜力，成就覺慧，永斷煩惱者。
 
二、單修三摩缽提由觀修入，即單修假觀，觀一切皆假，成就清淨妙行者。
 
三、單修禪那由禪定修入，即單修中觀，唯滅諸幻，不取作用，直斷煩惱者。
 
四、先修止後修觀由至靜心起妙觀之用以成就者，即空假復修。
 
五、先修止後修禪由至靜心證至靜性，永斷二種生死成就者，即空中復修。
 
六、先修止中修觀後修禪由靜慧力下手，起妙用度生，再了生死者，即空假中俱修。
 
七、先修止中修禪後修觀由靜慧力證清淨妙行，再度眾生者，即空中假俱修。
 
八、先修止齊修觀與禪由至靜力起，同時斷煩惱度生者，即空融於假中而齊修。
 
九、止觀齊修後修禪由至靜起大用，體用雙修復斷生死者，即空假融中而修。
 
十、止禪齊修後修觀由至靜力入寂滅境，再起幻用者，即假中融於空而修。
 
十一、先修觀後修止由慧修而得定者，即中空復修。
 
十二、先修觀後修禪由慧觀而證寂滅者，即中假復修。
 
十三、先修觀中修止後修禪由慧觀妙用，作諸幻事，安住寂靜而斷煩惱者，即中空假俱修。
 
十四、先修觀中修禪後修止由慧力起無礙作用，斷煩惱故，安住至靜者，即中假空俱修。
 
自十五以下皆融通而修矣。
 
十五、先修觀齊修止禪由慧力起無礙作用，同時證得至靜寂滅者。
 
十六、齊修止觀後修禪由以慧力資於至靜，後斷煩惱者。
 
十七、齊修禪觀後修止由以慧力直證寂滅，後住清淨無作地者。
 
十八、先修禪後修止由寂滅力起至靜者。
 
十九、先修禪後修觀由寂滅力起諸作用，於一切境寂用隨順者。
 
二十、先修禪中修止後修觀由寂滅力安住至靜而起慧用者。
 
二十一、先修禪中修觀後修止由寂滅無作自性，起於作用清淨境界，歸入至靜者。
 
二十二、先修禪齊修止觀由寂滅力種種清淨，乃住至靜而起幻用者。
 
二十三、齊修禪止後修觀由寂滅力資於至靜，乃起幻用者。
 
二十四、齊修揮觀後修止由寂滅力資於幻用，乃入至靜者。
 
二十五、圓修三種自性清淨由圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性者，即圓修三觀隨順。
 
此二十五輪正屬假定，隨機而順，為未覺者說，與威德分已悟圓覺者不同，諦閑法師用天台三觀判此二十五輪，至為精密，謂輪輪必有當機之人。凡從寂靜下手者，必是空觀，從幻化下手者，必是假觀，從不取下手者，必是中觀，修圓觀者，以悟靜圓覺下手，觀觀皆圓云云，旨哉斯言。行者勿因此而又生高下之見，以單修齊修皆屬方便，實則輪輪皆圓，一空一切空，一假一切假，一中一切中，一切即一，一即一切，菩薩修行如是。
 
次說結取方法，三七日感應相通，取一自決，不可疑悔，疑從貪起，妄分勝劣，不知二十五門，門門可達究竟處。在未入門前為凡，入門至究竟處為聖，聖凡何別，惟凡夫在因位，名曰因地，聖人在果位，名曰果德。成佛不成佛，不在佛，不在法，不在僧，乃在自修，修貴實行，不貴多聞，如佛與阿難，無量劫前，同為聽法人，及成佛時，阿難尚為侍者，則但求多聞，不求精進之誤也。
 
當持梵行寂靜思惟者，即修戒定慧也，此攝心之初步功夫也。首言戒者，非戒不能定也，是以戒行為第一，能攝心於一即是戒，至了達心性相貌，是具足戒，入不二，是具足戒，以不戒戒，不受法縛為正受，是具足戒，戒為入德之門，非僅守威儀以為戒也。故唯頓覺人，無須受此，並法亦不隨順，言雖正法亦捨之矣。
 
斷　除也。
 
資　助也。
 
梵行　戒也。
 
寂靜　定也。
 
思惟　慧也。
 
標記　書名也。
 
結取　擇取也。
 
十、
 
於是淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
 
大悲世尊，為我等輩演說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，睹見調御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。
 
世尊，若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入，唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
 
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。
 
時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
 
善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。
 
何以故，由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
 
善男子，云何我相，謂諸眾生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加鍼艾，即知有我，是故證取方現我體。
 
善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
 
善男子，云何人相，謂諸眾生心悟證者。
 
善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。
 
善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。
 
善男子，云何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者。
 
善男子，譬如有人作如是言，我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我，我是眾生，則非是我，云何非彼，我是眾生，非彼我故。
 
善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。
 
善男子，云何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶加命根。
 
善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。
 
善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。
 
何以故，認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故，譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。
 
何以故，有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫，云何當知法不解脫。
 
善男子，彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。
 
若復有人讚嘆彼法，即生歡喜，便欲濟度，若復誹謗彼所得者，便生瞋恨，則知我相堅固執持，潛伏藏識遊戲諸根，曾不間斷。
 
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。
 
善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾生壽命，亦復如是。
 
善男子，末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。
 
善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。
 
或有眾生未得謂得，未證謂證，見勝進者心生嫉妒，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。
 
善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪瞋愛慢，諂曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，佛說是入漸次成就，求善知識，不墮邪見，若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
淨業汝當知，一切諸眾生。
皆由執我愛，無始妄流轉。
未除四種相，不得成菩提。
愛憎生於心，諂曲存諸念。
是故多迷悶，不能入覺城。
若能歸悟剎，先去貪瞋癡。
法愛不存心，漸次可成就。
我身本不有，憎愛何由生。
此人求善友，終不墮邪見。
所求別生心，究竟非成就。
 
淨諸業障問意，在悟後正修，經云猶如一念，正表悟境，此分已在第九分，可知業障一門，必經過徹悟後，明白根源，於能除業障時，方入正修分，亦必先破無明而除障方有切實辦法也，否則縱盡心力，只是盲修瞎練。業有多種，隨類而現，如三途之惡業，人天之善業，色界天之不動業，二乘之無漏業，菩薩之二邊業，雖有深淺大小不一，但同此成障，迷悶不入。中下根人，不知業之緣起，都由我相，因我相而立四相，法相雖多，法性則一，以業障皆法性上事，諸障若淨，則眼目清淨，但如何而可使諸障淨耶，此淨業請問意也。
 
佛首先開示謂眾生之所以不能入清淨覺者，原由四相為之障，此我人眾生壽者，名四相，實非我體，而妄執為有，成四顛倒，由虛妄體，起虛妄用，二妄相成，立諸妄業，或憎或愛，妄見流轉，及至於覺，厭惡欲離，貪著涅槃，此亦妄也，以仍未離生滅四相故。
 
其不能證入清淨覺者，由無始無明為己主宰，自無慧目，動念息念，無一非迷，但與本體真覺，絲毫無關，非可違拒使之不入，而能覺入者，亦非信解行證之功，以覺體非有出入故，覺性嚴然不動故，眾生既以無明為主宰，則身心無一而非無明，堅固執持，終不肯捨，順逆憎愛，無非滋養無明，助之有力，無明既相續不斷，求道何能成就，此其所以為障也。
 
次說四相：
 
一曰我相，人初不知有我，如百骸調適，忽忘我身，又如睡著無夢時，皆若無我，及有感觸，微加鍼艾，則知有我，以心有所感覺證取也，即其人於修行證果時，自己能知所證者，為清淨涅槃，此亦是我相，蓋一能字，巳盡我相矣。
 
二曰人相，謂眾生心悟後，悟所證者，若指對方，即立人相，又離一切我，即是人相，縱其人心已圓悟涅槃，備殫證理，殫者盡也，雖盡一切理，尚未盡所證者，仍是人相，蓋一所字，已盡人相矣。
 
三曰眾生相，言心自證悟所不及者，非彼非我，超出人我之外，心仍末忘有所了者，名曰眾生相。
 
四曰壽命相，此言相續不斷之義，自覺一切業智所不自見，執如壽命。
 
此四相總名曰執我而巳。
 
次總說若心照見一切覺者，無非是相，無非塵垢，由有此心，見前諸覺，能覺所覺，不離塵故，譬如水是本體性，因妄成冰，以智慧熱湯銷之，湯銷冰盡，水性獨存，智妄具盡，無有知者，若有微細覺在智在，便是不盡。
 
次說不能入清淨覺之因，一謂末世眾生，不了四相，未明根源，雖肯修道，雖勤苦修道，雖經無量劫勤苦修道，終在有為四相中流轉，不能成一切聖果，因修道以證涅槃為極果，不知有此涅槃見，即有能證悟之我，所證悟之道，均未離我，妄名成就，即非涅槃。譬如有人，認賊為子，真偽不辨，善惡不分，因愛涅槃，即是愛我，愛根潛伏於內矣。又如生死，亦因愛我而憎，愛根亦潛伏於內矣，今取為涅槃相而不自知，一切處，皆受法縛，末世眾生，僅明法身邊事，雖得微證，了知根塵假合，覺性湛寂，而法見未盡，設遇諸境，粗相或易抵抗，若遇微細，則不覺移轉矣。如人或讚許其法，生大歡喜，便欲濟度，人或誹謗彼所得者，便生瞋恨，可知我相堅執潛伏根內未斷，雖修正法，正同末世，雖欲求證，反又取相，故曰正法末世，既正法而又末世者，則末世未嘗不可正法矣，是在取相與不取相，無關正法與末世也。
 
修道不除我相，決不能證入淨境，是故二字，決絕之詞，無可通融之意。次謂眾生說法為病，以未離於法，即成為病，若知我空，則亦不見有毀我者，我亦無此說者，若知有毀我而我又有所說，此則仍未斷我，我相未斷，四相全在，雖勤精進，反增諸病，是故不能入清淨覺。次謂眾生未了四相，乃欲以如來了義正解為修行，終不成就，蓋我見橫生，無非分別，以有人我得失故，未得於理，自謂已得，未證於智，自謂已證，心增上慢，成為大妄，若見他人勝進，便生嫉妒，根本皆由我愛未斷，是故不能入清淨覺。
 
次說末世眾生，希望成道，不求內悟於心，惟欲多聞增慧，不知徒增我見，於事無益，但當精勤除伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，於諸境前來，不起貪瞋愛慢諂曲嫉妒等病，自他恩愛，一齊寂滅，如是入於正軌，漸可成就。但須求善知識以為導師，方不墮於邪見，若別有所求，仍不離憎愛，則終不能入清淨覺海。但當二字，亦決絕了當之詞，海乃汪洋無際義，大自在遊戲之地，總之業障粗細，惟存我相，雖臻等覺，亦有餘習，不名為淨，必理事雙融，人法兩空，乃稱淨業。
 
調御　指佛。
 
養　滋長也。
 
相續　無明與憎愛亙薰不斷也。
 
骸　骨節。
 
弦　急也。
 
緩　慢也。
 
攝養　調伏。
 
乖方　不合宜也。
 
殫　盡也。
 
誹謗　腹誹口謗也。
 
愍　同憫。
 
諂　取媚也。
 
曲　不平直也。
 
嫉妒　忌刻也，修行中最下之劣性。
 
十一、
 
於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
 
大悲世尊，快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊，末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心，令彼群盲不墮邪見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
 
爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生，無畏道眼，令彼眾生得成聖道，汝今諦聽，當為汝說。
 
時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
 
善男子，末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅藐三菩提。
 
末世眾生見如是人，應當供養不惜身命，彼善知識四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無驕慢，況復摶財妻子眷屬，
 
若善男子，於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十萬剎。
 
善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。
 
云何四病，一者作病，若復有人作如是言，我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病；
 
二者任病，若復有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病；
 
三者止病，若復有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病，
 
四者滅病，若復有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。
 
離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
 
善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識欲來親近，應斷驕慢，若復遠離，應斷瞋恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。
 
善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛，一切種子，故未解脫，若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，於諸法中自他憎愛，亦復如是。
 
善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言，盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發心，不墮邪見。
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
普覺汝當知，末世諸眾生。
欲求善知識，應當求正見。
心遠二乘者，法中除四病。
謂作止任滅，親近無驕慢。
遠離無瞋恨，見種種境界。
心當生希有，還如佛出世。
不犯非律儀，戒根永清淨。
度一切眾生，究竟入圓覺。
無彼我人相，當依正智慧。
便得超邪見，證覺般涅槃。
 
普覺問意，謂一切理證事修，即聞命矣，但修時不無禪病，因修至精進時，所知障自然發生，如何而可使心意蕩然無著，得大安穩乎。末世眾生，離佛既遠，邪惡增多，欲發心不墮邪見者，應求何等人，依何等法，除何等病乎，明此三法，是為道眼，由此道眼而成聖道，是真法施，佛故許之也。
 
佛首說發大心以為正因，求真善知識以為正緣，但所謂正知見人者，必其人自己能心不住相，不著二乘滯寂之境，所謂寧在地獄終不發二乘心也。且其人必具足方便法門，不獨方便，並得善巧方便，雖現塵勞，視若貪得，或謀富貴，示有妻子，但心恒清淨，不離菩提，因彼動作，實有所為，故作方便，實非貪瞋。華嚴經云。菩薩在家與妻子，俱未曾捨離菩提之心是也。世人執取有相，妄測高深，見果而不明因，則大誤矣。至方便度眾，別或故示有過，如入諸淫舍等等，為欲引度有過眾生，先與同事，以攝其心，再謀教授，獨於梵行戒律，仍伸讚嘆，但於無過眾生，決不引入不律儀，寧自承過，不誤他人，如鳩摩羅什法師，自承破戒，而不勸人效之也，蓋人我兩空，毀譽不計，雖壞行而不著見，不同世見，方為善知識。求如是人，方可使我證入無上菩提，見如是人，應當不惜身命而供養之，今則不但不供養，且從而疑謗之，更阻他人親近之路，此無他，自己無眼以識之耳，故能識善知識者，其人道眼亦巳不凡矣。
 
次說彼善知識者，於行住坐臥四威儀中，所作所為，或順或逆，皆得自在，而我對之，勿因其清淨行而倍加恭敬，亦勿因其過患行而疑謗驕慢，蓋菩薩權化，順逆莫測，當尊之如佛不二，但依法不依行，於我有益，則恒敬之，如夜行險道，惡人執炬，不得以惡故不取其照，此師資之難也，若怕疑謗，便立人我，難以度眾矣，故應不惜身命而為供養，況復自貪飲食財帛妻子眷屬，而不伸供養耶。善男子，於彼善友能無驕慢而生惡意，則善友自來親近，得益無量，即能究竟成就大覺，光明無量，照十方國，無所障礙矣。
 
次說彼善知識者，所證妙法，若有心病，即不堪為師，心病無量，要不外乎自是，由自是而生四病。云何四病：一者作病，即生心造作也，彼自謂我當著意勤求，種種作為，如造塔修廟，供養佛僧，止息山林，講經持咒，以為功德，如此證圓覺云云，執此專見，便成大病，彼不知圓覺自性，本體圓明，不因造作而契，毋庸興心求益，只歇心處，即合圓覺，覺即妄盡，妄盡性自開明，今特意造作，故名為病。二者任病，即任意浮沉也，彼自謂涅槃生死，既是本寂，何必修求，正不必厭惡而求斷，亦不必祈慕而勤求，大可隨諸法性，一任自然，便是圓覺云云，執此偏見，放任為病，彼不知圓覺性，本體雖寂，非放任所可證得，在未證正覺以前，尚是幻力幻見，未悟以前，正屬迷人，如亦善惡不分，無記偏空，則身心放縱，常居幻化，故名為病。三者止病，即止息妄情也，彼自謂煩惱顛倒，起由心念，我若無心止念，不立諸相，妄自無起，故當永息諸念，性自寂然平等，妄止即圓覺矣云云，執此斷見，便成為病，彼不知圓覺性，本體靈明，非無非有，非合非止，故前云，於諸妄心，亦不息滅也，若壓止令息，正違覺性，故名為病。四者滅病，即滅除心境也，彼自謂身心畢竟空無所有，身心為煩惱之本，欲斷煩惱，先斷身心，諸相皆泯，一切永寂，則覺性之寂相自現云云，執此滅見，便成為病，彼不知圓覺者，非動非靜，靈明之體，無實無虛，若住於寂，住即非寂，與理相乖，何能契合，故不可執為實有一寂相而妄求之也，故名為病。總之，作病者，因誤解前文幻觀中菩薩起行度生等句，遂偏於作用而得病，任病者，因誤解前文中圓覺清淨本無修習句，遂偏於放任而得病，止病者，因誤解前文中靜觀，取靜為行及澄諸念句，遂偏於止息而得病，滅病者，因誤解前文中寂觀皆云寂滅及斷煩惱句，遂偏於止滅而得病，故曰四病。行人先將前四病內自體察，有一於此，即名為病，離則清淨矣。此四病，皆起於所知障，在已用功之後，不依教為繩墨，不依師為皈止，天然外道，自意造作，或先由作病而轉入他病，或得少為足，但貪單者，執一為圓，此病之起因也。若能不偏執四門，通達無滯，知四門者，法而非病，即非病矣。作不著於作，任運在力充之後，習氣自應息滅，用法而不執法，其病自除，非可並法而不取也。如是慧解，即是正觀，如別生見解，欲離四病，並除四法，名為邪觀。又觀於師者，無此四病，方為我師，既得師已，我之自修，亦當如是，故不必定分師與己也。
 
次說供養善知識之法，如善友肯來親近，勿因其來教而輕之，自生驕慢，如善友疏我親彼，則因緣契合有早晚，勿因其遠我而恨之，觀此順逆二境，猶如虛空，身心二相，畢竟平等，當起同體大悲，自他不二，則瞋心自息，如此修行，則可以屈節事師，忘軀弘道而親證圓覺矣。
 
次說末世眾生，不得成道，仍由無始自他憎愛種子，尚末解脫，故當於人則冤親平等視之，於法則不二隨順視之，並發大心，作是念言，盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，眾生無盡，我願無盡，而圓覺者，無分人我，無取覺者，遂無人我四相，如是發大心，則小見自然不立，所謂執住等病，皆由小見而起，心大則廣無所繫，故大心乃無我之妙訣，亦不墮邪見之妙法，邪見者，偏小執住而已，有一於此，即不普遍，佛說至此，圓覺之精義盡矣。
 
蕩然　掃蕩清掙也。
 
隱伏　雖有而人不見也。
 
熾　盛也。
 
摶　取食。
 
十二、
 
於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
 
大悲世尊，為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。
 
世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界，此圓覺中三種淨觀，以何為首，惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
 
爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
 
善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說，若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居，若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。
 
若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。
 
至安居日，即於佛前作如是言：我比丘比丘尼，優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故，今我敬請，不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。
 
善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。
 
善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。
 
善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。
 
善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。
 
善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取。
 
善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名三觀初首方便。
 
若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世，若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。
 
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
 
圓覺汝當知，一切諸眾生，
欲求無上道，先當結三期。
懺悔無始業，經於三七日。
然後正思惟，非彼所聞境。
畢竟不可取，奢摩他至靜。
三摩正憶持，禪那明數門。
是名三淨觀，若能勤修習。
是名佛出世，鈍根未成者。
常當勤心懺，無始一切罪。
諸障若消滅，佛境便現前。
 
圓覺問意，謂佛說至此，種種方便，至矣盡矣，吾輩今得修佛，巳得開悟，進修自易，若佛滅後，末世眾生，未得悟者，見諸淨觀法門，不知所擇，究從何法先下手加行乎。若無決定，則心無安處矣，願再賜廣大開示，以臻圓滿。
 
佛首說無所謂正法像法末法，眾生具大乘性者，皆可修入，先正信佛所已說之秘密大圓覺心，種種修法，隨機思察自己之根性，於無他事因緣時，即可設立道場，約會伴侶，立一期限，克志加功，長期百二十日，中期百日，下期八十日，就事因緣，擇定一期，於其時，身心內外淨潔，如佛在時，當正思惟，若在佛滅後，則立形像，同一心存目想，生正憶念，如佛來住，引心入觀，自性真身，與佛同一常住不滅，並莊嚴道場，懸諸幢幡，三七日內，稽首十方諸佛，恭敬稱名，請佛賜加護持，為我證盟，我今悔過，往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，我今一切皆懺悔，如是誠求，過三七日，自得身心泰然，感應道交，攝念歸一，打成一片矣，此即善境界也。若其時適逢夏首自咨時，則不必定取聲聞乘修法，拜住持和尚，合和徒眾而行，可逕於佛前陳詞，謂我某甲，求入如來地，修寂滅行，我今以心性為安居，不以形界為安居，故圓覺即我伽藍，根塵無染，身心安居，所緣即寂，內性平等，涅槃自性，本無繫屬，於三月內，願與十方如來及大菩薩，安居覺海，念念無聞，不依聲聞小法而求無上妙覺，故不繫徒眾云云，此名菩薩示現安居，若道場已滿，而小乘夏限未終，亦不必定取小法繼續再修，可隨意他往而無礙矣，故末世修行人，求菩薩道者，非彼所應聞之小乘境界，終不可取，以修證者異也。
 
次說眾生修三觀法，謂修止者，從觀空入，亦如前之安居，先取至靜，不起思念，至靜極時，便圓覺顯現，由一身覺，通至一世界，其中有一眾生，起一念者，無不悉知，如是通至百千世界，無不遍知，但非彼所應聞之小乘境界，終不可取，以修證者異也。若諸眾生修觀者，從幻觀入，憶想十方如來，十方世界，一切菩薩，皆以大悲為本，種種法門，勤苦漸修，證得三昧，即起度生大用，前為證體，此為功用，自能薰習成種，廣發大願，但非彼所應聞之小乘境界，終不可取，以修正者異也。若諸眾生，修禪定者，從中觀入，先取數門，此即數息六妙門等，調息靜心，了了覺如，心中生住異滅等相，頭頭是道，由宴坐照覺起，乃至四威儀中，無不分明了知，漸進而通於百千世界，即一滴之雨，猶如目睹，其得受用如是，但非彼所應聞之小乘境界，終不可取，以修證者異也。以上即為初修三觀方便，若眾生能一一遍修，勤行精進，是人即是現世如來，若末世鈍根，所修不成，則由往昔業障所覆，此業障者，即憎愛嫉妒諂曲卑下諸心，當勤懺悔，希望斷除，力圖向上，於此三種淨觀，隨學一事，此觀不得，復習彼觀，只要心不放逸，漸次深入，自得印證，所謂諸障若消滅，佛境便現前矣。
 
此分表修行人，只要發心，即生定可成就，若信願不堅，佛亦無法度之也。
 
除此三法，終不能成就大覺，凡多聞或解義者，徒取文字，終難證入。
 
鈍根人，先除粗分習氣，為入門之初步。一憎愛二見，為自心最厚之根本障；二嫉妒，為對人之惡習；三諂曲，諂者心必浮活，行必卑劣，曲者心不平直，行則迂細，於人我見，計較深刻，必不能發大心，此習不除，則大門不開，欲求登堂入室，不亦難哉。
 
此觀不成，更習他觀者，言觀空假中也，行者惟怕不觀，觀則無有不成，此即起用，故未修前，發心難，既修後，起大悲心難，發大悲心後，得方便難，惟有般若，可以大之圓之。故此分為圓覺菩薩說，無可再說矣，觀止矣。
 
饒　富足也。
 
伽藍　道場也。
 
幡　幢幡。
 
華　華幔。
 
攝念　收萬念歸空寂也。
 
出丘　乞士也。
 
比丘尼　女尼也。
 
優婆塞　近事男親近比丘者。
 
優婆夷　近事女親近女尼者，此四眾皆名曰僧，僧者眾也，非專指比丘也，小乘局於二眾，大乘道俗俱沾，皆平等也。
 
踞　居處意。
 
鈍根　泥於小法不合大乘法器者。
 
十三、
 
於是賢善首菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。
 
世尊，此大乘教，名字何等，云何奉持，眾生修習得何功德，云何使我護持經人，流布此教至於何地。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
 
爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教，功德名字，汝今諦聽，當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
 
善男子，是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所皈依，十二部經清淨眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。
 
善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地。
 
善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修，一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。
 
善男子，假使有人，純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人，聞此經名及一句義。
 
善男子，假使有人，教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經分別半偈。
 
善男子，若復有人，聞此經名信心不惑，當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教，汝善男子，當護末世修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。
 
爾時會中有火首金剛，摧碎金剛，尼藍婆金剛等，八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，又繞三匝，而白佛言：世尊，若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶豐足，常不乏少。
 
爾時大梵王，二十八天王，並須彌山王，護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。
 
爾時有大力鬼王，名吉槃荼，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。
 
佛說此經已，一切菩薩天龍鬼神八部眷屬，及諸天王梵王等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
 
賢善首問意，謂如是不思議事，至此直已無可言說，但不廢假名，使後人亦得依據奉持，功德性空，但護持流布，自不可少，無為不離有為，不住有為，斯真無為，功德名字，立亦無礙也，佛故許之。
 
佛首說一不空，謂如來無所說，此即是說，一說即是多說，一佛即是萬億恒沙佛，豈但佛而已哉，生佛平等，三世如來，無不同體，約文字經，則係釋迦世尊所說，與餘佛何關，約法身圓覺言，則凡具佛性者，皆同此守護，由菩薩成佛，由發心至覺位，因地法行，亦必依此為據，諸經十二部，窮源徹理，終不離此正法眼藏，向上直指，只一隻眼，故曰清淨眼目。依體言，是經乃圓頓密藏，故曰大方廣圓覺陀羅尼，依用言，是經為頓教大乘，契機了義，令圓覺三味秘密之主，大日經稱秘密主是也。欲證如來地，其境界如何，惟此經決定之，欲證如來不變之藏，而起差別之相，亦惟此經了之，悟此即是奉持。是經乃證後相通相印之經，惟佛與佛，乃能證知，凡顯種種無明貪愛之境，如來稱性而談，無不窮盡，若諸菩薩依此修行，漸至佛位，即末世眾生，或非頓根者，亦無不攝受，如大海不讓小流，下至蚊虻，飲此法水，無不解脫。雖七寶布施一滿三千大千世界，不如聞此經典一句義，雖教化百恒沙眾生成羅漢果，不如宣說此經半偈，若復有人，得聞此經，信心不逆，當知是人已盡恒沙佛所種諸善根，不得更以初學論，說三大阿僧祇劫也。
 
次說汝等善男子，當於末世時，護念此修行者，勿令魔擾及諸外道惱其身心也，言必示以正法，令其人勿起生死見而起魔障，或橫生所知見而成外道，因地不正，果地無得，必至惱亂而自退屈，可知靈山一會，至今確然未散，今日圓覺道場客，正是當年會上人，勉旃。
 
爾時便有無數金剛眷屬同發心守護此修行人，此言金剛乃堅固義，具堅利明之三德，凡能持此決定大乘者，其人即已金剛成就，無災障者，無五障也，無疫病者，無四相四病也，財寶豐足者，得道而肥也，常不乏少者，妙門無量也，永無退轉，即是晨夕守護也，修行人既有諸佛菩薩之所護念，自得金剛力士為彼守護，不必定分人我耳，故下有大梵天，二十八天，護國四天王，及十萬大力鬼王等，同此發心也，如是圓滿廣大最勝之經，蒙佛開說，九界眾生，有不皆大歡喜而信受奉行者乎。
 
信受不奉行，非真信受，以奉行即是信受也，信佛者此，受於佛者亦此，而我奉行者亦此，感應道交，是真信受奉行者，但此指何物乎，能離佛離經一反觀乎，偏不明此物者，不名大歡喜也。
 
流布　傳於後世也。
 
眼目　正法眼也。
 
蚊虻　蚊蟲也。
 
偈　梵文例以四句為一偈，言一行也，半句即二句，為半行也，非另有四句偈也。
 
尼藍婆　金剛名，其義未詳。
 
吉槃荼　食人精血之鬼王。
 
一由旬　十餘里之廣。
 
十四、
 
◎ 總抉
 
如來說法，所謂圓音者，謂說者應機而施，於法無不圓滿周密，聞者無不心領神會，隨機而啟，得大明悟也。此經說怯，係就最高處落墨，最究竟處下手，先說體，後說用，先言本來，謂眾生本來是佛，本來不病，但無始來，不知何時染病。次言病狀，次言治病法，再次言藥病，以及求醫方法，最後仍歸到本來，令人證悟自己圓滿覺性，如是如是。
 
初分婆伽婆入三昧正受，見眾生清淨覺地，本際同一平等圓滿，了斯義者，有同見同行之十二上首菩薩，乃至十萬人俱，同住如來平等法會，即此便是圓覺道場矣，正不必再啟此一幕幻劇也。然而座中有末徹悟者，悟有深淺者，欲流布於後末世者，不得不再請伸說，說必再三啟請，為重法故，於是二字，乃承上啟下之詞，開示種種法門，而各菩薩之諮詢，亦隨機而請，先後不紊，說者問者聞者，無不圓合，此其圓音歟。
 
文殊啟請之旨，為修行法門，不外理悟事證，而成佛因地法行，從何下手，如何遠離諸病，不墮邪見耶。
 
佛謂無上法王，即是圓覺一切清淨真如菩提涅槃，皆由此而得波羅密，此法惟菩薩方可教授，非二乘所明。至於一切如來因地法行，無不依圓照清淨覺相而斷無明，無明斷，方成佛。所謂無明者，非實有體，眾人執妄，認幻為真，故有輪轉，此名無明，若要頓出生死迷夢，在一知字，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非是故作造成，以本性元是空寂，本來不有，所以知覺如幻如虛空。但亦不可說無知覺性，有無都不著，斯是淨覺隨順，以因地本虛空故，不動故，無起滅知見故，究竟遍滿故，末世眾生，依此而修，則不墮邪見，此極言其未病前本來面目也。上上根人一聞於耳，即巳徹悟，但中下根人，於正病時，應如何修乎，既知身心是幻，云何以幻還修於幻，幻性若盡，則無有心，誰為修行而永離諸幻，得解脫耶，此普賢問意也。
 
佛謂一切原是幻，但種種幻化仍從如來圓覺妙心所自出，一切幻法，似有生滅來去，覺心始終不動，只要遠離幻境，惟遠離之念，亦是幻境，念上之念，無非是幻，要無所離，即除諸幻。然而非斷滅也，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，這覺知，即非斷滅，依此而修，乃能永離諸幻，此以覺慧破幻無明之法也，但幻又如何離法，如何下手，如何以事合理，普令圓證乎，此普眼問意也。
 
佛謂如欲淨圓覺心，應當正念，即是遠離諸幻，先依奢摩他行，取靜室，得良伴，存心思惟，再起三摩缽提，觀自身四大之幻，觀自心緣影之幻，一切幻滅，而非幻不滅之常性顯露，由體起用，先由對治入手，次入無所對，再入無能對，能所兩空，幻心影滅，十方清淨，根身器界，無不清淨。諸法清靜，是名實相，由此一身多身清淨，一世多世清淨。清淨者，不動也，遍滿也，以不動遍滿故，即是無壞無雜，此是巳成就者，已成就故，即不受一切法所拘，其光圓滿，無憎無愛，亦無修與成就，恒沙佛世界，亦如空華之亂起滅耳。層層打開，始知眾生，本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢，既知是夢，則生死涅槃，無起滅來去得失取捨等幻相矣，何以故，一切法性，平等不壞故，今言修者，亦不過如是如是而已，連說七個如是，意味深長，豈可言表。然而眾生本來成佛，何以復有無明耶，成佛而有無明者，即今一切如來，異日亦必再有無明矣，應如何啟秘密藏，得決定信乎，此金剛藏之問意也。
 
佛言一切世界之始終生滅，眾心之相續取捨，種種都是輪迴，以輪迴心辨別圓覺，連圓覺性亦同此輪轉矣，如雲駛月運，舟行岸移，不知誰止誰動。汝心未淨，以不淨心，觀佛圓覺，始終糊塗，故生此惑，不知空華雖生滅，空性無壞雜，無明之有無，與覺性無關。眾生如金礦含砂，砂銷金現，金本來有，不因銷而有，不應說本非成就，及既成金，不再轉礦，佛故不再起無明矣。以聲聞境，尚難測知此意，何況凡夫以思惟心，測不可思議之圓覺乎。故惟先斷輪迴根本，開大智慧，則一切皆破，若以妄心分別，正同空華結空果，多諸巧見，無有是處。非正問云，此極言圓覺本體不動，非關無明之有無也，然而銷金之法究如何，欲斷輪迴，有幾種性，修佛菩提，有幾等差別，入世度生，究有幾種方便，此無上知見，又如何圓悟，此彌勒請問意也。
 
佛言一切眾生輪迴起病之因，只一愛字，由事愛入分段生死，理愛入變易生死，造此六道之業，及知愛不可有，棄愛樂捨，此亦是愛，皆非聖道。至於菩薩，以度生大願，故入生死，種種方便變化，非貪欲之生死也，末世眾生，能捨一切欲愛，自能證清淨覺，若論覺性，本無差別，以貪欲故，遂分五性：一凡夫性，二二乘性，三菩薩性，四不定性，五闡提性，如得善友，得聞正法，根無大小，一體成佛，汝等當發大願，願住佛圓覺，求善知識，勿值外道，依願修行，則登大圓覺妙莊嚴域矣。此極言斷愛見即斷生死，但究竟如何斷愛，還請重宣以明所證得之差別，令之漸入，此清淨慧之問意也。
 
佛言論圓覺性，本體不因五性而有差別。惟性隨綠起，假分有五，於實相中，眾生菩薩皆是幻化，只因眾生迷倒，未除一切幻化，於妄功用中，顯此差別耳，眾生執我，妄取五欲，五欲者，財、色、食、名、睡也。遇善友開示，即知此生，空自勞慮，此初覺之覺，雖是淨解，亦自成障，故不自在，此凡夫之覺境也。菩薩既覺矣，尚有覺見，覺見為礙，亦不自在，此未入地菩薩之覺境也。及至明了，有覺有照，都是障礙，如能常覺不住，能照所照皆寂，如標指月，不復執指，諸礙已滅，此入地菩薩之覺境也。及至圓通不二，遊戲自在，了無罣礙，等同虛空，此如來之覺境也。汝等於一切時一切處，不起妄念，於妄念來時，亦不著意息滅，任運自然，不加分別，無分別，則無能知，所知自寂，真實如何，亦可不必再辨耳。聞此法門，能不驚怖，是真覺境，然此等人，已曾供養無量數佛，植眾德本，可謂已成就一切種智者矣。此極言妄功用中，顯此差別，但因緣不同，隨方各異，所修之法，與能修之人，約有幾種耶，尚求佛開示方便法，令速證入大圓覺海，此威德自在之問意也。
 
佛謂一切法，同體平等，不論聖凡，修行法門，無非智悲雙運，離相除見，實無有二。若言方便，種種隨順，數則無量，然必先明悟圓覺本性而後可修，即悟後正修是也。約有三種，一者修止，由靜極而發慧，念澄覺現，自覺種種塵擾煩動而滅之，內發寂靜輕安，如鏡明影現，內外交徹，所謂恒沙諸佛入我身，我身常入恒沙佛也；二者修觀，諸菩薩以淨覺心，知一切皆是幻化，即以幻除幻，開化幻眾，便能內發大悲輕安，而此幻觀，隨起隨棄，如土生苗，苗生米穀，及有收穫，苗土皆棄是也；三者修禪定，直證心田，了知身心皆為罣礙，內發明照，超然無礙，如金器之鍠然發音，不相留礙，便得寂滅輕安是也。此三法門，趣入圓覺，最為親切，十方如來，及諸菩薩，無不依此修證矣，此言修行法之綱領，然此三門究如何修乎，應專修乎，齊修乎，抑有先後方便乎，請再開示，此辨音之問意也。
 
佛謂論本體，願無能修所修，惟依幻修幻，約有二十五種定輪，或單或齊，或先或後，或圓修三種。可至誠懺悔，求佛加持，將二十五輪各安標記，隨心取一而修，以期專一。此三法，皆屬禪定云，此根本已得，大事已明，但習氣仍在，此一大關鍵，為悟後正修之門，習氣即是業障，如何而可掃蕩淨盡耶，此淨諸業障之問意也。
 
佛謂病根只在我人眾生壽者四相，即微細之法見，仍屬是我，如眼中有一粒砂子，即不名淨，並且愈勤精進，愈增諸病，粗分之病為諂曲嫉妒，細分之病為妄起所知，故必斷我相我見，使一切寂滅，方入清淨覺海，但必求善知識云。此分說眾生病根，深入骨髓，非以藥治之不可，但多藥又成為病矣，後末世只知修而不知修時所得之病，則將求何等人，修何等法，除何等病乎，此普覺問意也。
 
佛謂當求正知見人，所謂正知見者，在其人之意境而不在外相，伊雖遊戲自在，示有諸過，卻可方便度眾，非具慧眼，不能認識，否則失之交臂矣。見如是人，當不惜身命以供養之，不可因其親我而喜，疏我而怨也，能如是，則可接近得益，而善知識者，先應離作止任滅四病，以此四法，法而非病，在初不可不用，用之過當，則死執不化，復又轉為病矣。末世眾生，以憎愛二見未淨，我相不除，不能解脫，故當發平等大悲心，願度盡眾生使皆成佛，而我不著度生之念，方不墮邪見矣。佛說至此，一切修法，可稱周至。但修此三觀之前，以何加行為先，使之圓修乎，此圓覺聞意也。
 
佛謂此可剋期決定以修成之，可自立限期，不必依小乘儀軌，自在修習，切不可執取小法，自得圓過，如所修不成，必因夙障，仍當懺悔，除憎愛嫉諸病，心不放捨，漸次求證。此極言欲求圓證，非痛切不可，此生決可成就，但不可取小乘境界，又不是廢戒，至此理事雙融，覺行巳圓，無可再說矣，觀止矣。然假名不可廢也，若無名字，後末世眾生將何依據而流布乎？此賢善首問意也。
 
佛謂此經只與修證人道，為入如來地之決定者，非我佛一人所說，乃百千萬億恒河沙佛同此說也，三世如來，同此守護，同此眼目，惟佛與佛，乃能證知。此法統攝群流，九界眾生，無不攝受，功德較量，不可比擬，有人信心不逆，雖在末世，其人福慧，已與佛等，故當守護之，以圓功德。佛說至此，一切魔眾，尚發心供養，轉入大慈，可以入而不如吉槃荼乎。釋義竟。
 
整理者按：此篇前原有『凡例』四條，茲附載於下：
 
一、此經係王驤陸居士第二次在印心精舍主講，與初次講法不同，抉取十二分精義而圓合之，故分十二分，最後復有一總抉，務使讀者一目了然。凡經內隱義無不指示詳盡，故名圓覺經抉隱。
 
二、讀此經者務當注意圓觀二字，不為自己情見所囿則可深入矣。
 
三、讀此經前不必先看講義，可先將經文讀過，參自心所解者其義何若，然後再合參之，必於心地法證得不少。
 
四、本舍同人多半因修心中心法而明心地，由密入禪歸證淨土，皆我大愚法師慈悲法施之德。飲水思源，敢忘所自。謹將大師所作解脫歌附印於後。凡證圓覺者必大解脫，以圓覺精義盡在歌內，了義者自會得。

頁: [1]

查看完整版本: 大方廣圓覺修多羅了義經抉隱---王驤陸居士著