修福修慧修淨土(頁 1) - 佛學文摘 - 彌陀山莊

2009-7-16 15:49 one122607422

修福修慧修淨土

修福修慧修淨土
 
文珠法師講述
1991年於香港佛教文化中心
 
一、修福
二、修慧
三、福慧雙修
四、修淨土
 
 
 
一、修福
 
（一）福的意義與類別
 
何謂福？福是指人間富貴壽考，子孫繁盛，身體健康而言。韓非子云：「全壽富貴之謂福」。人生得意之極，該是五福臨門，所謂的五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰好德，五曰考終命。但此僅人間有限的、無常的俗福，還不及天上的洪福。而天人的洪福，又不及二乘聖人無我的清福。二乘聖人的清福，又不及菩薩無相之福。因為菩薩，無相布施，內不見有能施之我，外不見有所施之物，於其中間，亦不見受施者，所謂「三輪體空」。故其所得之福既大且勝。雖然，仍不及諸佛實相之福，因為諸佛因中，福慧雙修，所謂三祇修福慧，百劫種相好。直至福足慧足，圓滿菩提歸無所得時，其福報之大，簡直不可思議。
 
無論是人間世俗之福，抑或天上洪福，二乘清福，菩薩無相之福，諸佛實相之福，皆靠自己耕耘，自作自受；既非人與，亦非天賜。如果人能敬心布施，必然大富大貴；人能慈心不殺，必然健康長壽；人若諸惡莫作，眾善奉行，必然如意吉祥，消災免難；人能無相布施，廣修福慧，必定成佛。所以說：禍福無門，唯人自招。無福之人，固然要修福，即使有福之人，更要惜福，積福，自求多福。
 
（二）如何自求多福
 
若想自求多福，必須修福。修福就是種福，譬如農夫播種於田，努力耕耘，必有收穫。修福之人，若將福德的種子，散播福田，自當獲得福報的果實。
 
何謂福田？無量壽經淨影疏說：「生世福壽，如田生物，故名福田。」世間福田，又可分為多種：
 
一是敬田與悲田兩種。對父母師長及三寶生恭敬心，供養侍奉，名敬田。對貧苦大眾，悲愍同情，平等救濟，解人困苦名悲田。
 
二是報恩福田、功德福田、貧窮福田等三種。對父母師長，及凡有恩於我者，皆孝敬侍奉，以種種物質供養，精神安慰，自可增長自己福報，名報恩福田。恭敬三寶，功德殊勝，必得大福，名功德福田。對世間貧困之人，同情援助，施其所需，救急扶危，積福必多，名貧窮福田。
 
三是趣田，苦田，恩田，及德田等四種。對一切畜生，平等愛護，是趣田；對苦惱群眾，平等救濟是苦田；對父母師長孝順恭敬，供養侍奉是恩田；對三寶恭敬供養，是德田。
 
四是梵網經中所說，一佛，二聖人，三和尚（受戒本師），四師長，五僧人，六父，七母，八病人。凡對以上八種人生恭敬心，布施供養，慈悲護念，能生無量福，故名福田。然八種田中，尤以看病福田，是為第一。佛在世時，曾親為有病比丘照顧湯藥。而唐朝悟達國師，亦因慈悲心侍候病僧，得免人面瘡之苦，以解多世之冤。所以，有意修福的人，應該注意看病福田。
 
修福的人，除廣種福田，樂善好施外，還要慈悲一切。因為一切眾生，無不於我有恩；我人的衣食住行，無不倚賴眾人的供給，假如農夫不耕，工人不織，交通不發達，商人不轉運，我們就無法解決日常生活所需。假如無師長的傳授與教導，如何增長知識？如無法律的制裁，醫藥的服務，秩序的維持，以及公共事業的推展，人又如何安居樂業？所以，人不但要報答父母師長之恩，也要報答一切人的恩。所以佛說：父母恩、師長恩、三寶恩、國土恩、眾生恩都要報答。人與人之間相處，如果能抱看報恩之心，互相恭敬，互相尊重，互相愛護，互惠互助，何止是種福，而且大家都有福，簡直是造福人群，福利社會，其福報之大，之多，實不可限量。
 
或有人說：貧窮布施難，我原本想修福，可惜經濟有限，教我如何種福？當知修福，並不限於金錢，金錢只是財布施之一。此外，家中所堆積的雜物，可以布施，堆積的衣服，可以布施，個人知識，可以布施，個人力量，也可以布施。
 
在家中恭敬侍奉長輩，是修福；照顧愛護下輩，也是修福；到佛門頂禮三寶，是修福；協助眾人，清潔道場，亦是修福；在社會奉公守法，是修福，保持公共衛生，也是修福；甚至勸人行善，或濟急扶危，都是修福。只要發心，只要肯做，隨時隨地，都是福田，隨時隨地皆可以種福、修福。
 
修福之人，除了廣種福田，還要惜福，積福，切莫損福。俗語所謂：「有福不可享盡」。否則，樂極生悲，福盡還墮，比無福之人更苦。所以，佛教勸人種福，培福，積福外，還要惜福。最好是由修有漏之福，進修無漏之福；由修人天小果之福，進修佛道廣大無限之福。昔日梁武帝問達摩祖師：「吾即位以來，廣修佛寺，度人出家無數，功德如何？」師說：「毫無功德」。原因是武帝所修，皆是有漏之福。達摩祖師認為，有漏之因，所得僅人天小果，福盡還墮，對於見性成佛，毫無補益，故有此言。可惜武帝著相布施，不悟聖人之旨，致使話不對機。達摩祖師，唯有面壁靜坐，等候良機矣！
 
至於無漏之福，是從無漏心生。所謂無漏心，即是無我之心，以無我之心而行布施，便是無相布施。金剛經言：「菩薩不住相布施，其福德不可思量」。又佛問須菩提：「若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德寧為多否？須菩提言：甚多。佛言：若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故，須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」讀此，可知無相布施之福雖大，但仍不及修慧。因為修福，加上修慧，福慧雙修，才是成佛的真因，才可以福足慧足，覺悟成佛。
 
二、修慧
 
（一）慧的意義與種類
 
慧的意義，是能分別事理，了解事物的真相，斷除自他心中疑惑，對人對事，皆能夠正確理解，謂之慧。古人說：「能達有為之事相名智，能達無為之至理為慧，合言之名智慧。」大乘義章言：「慧心安法，名之為忍；於慧決斷，說之為智。」又言：「據行方便，發達名慧；就實以論，真心體明，自性無闇，目之為慧。」可知智慧，實是人性的光明，可名之為覺性，亦即是人人本具的佛性。
 
眾生迷真起妄，背覺合塵，致使人性的光明，罩上無明的帳幕，使人性本具智慧光明無法顯現。如果，人能捨妄歸真，趣向覺道，便可以隨其修證的淺深，而展現不同程度的智慧。天台宗據此，分為一切智、道種智、一切種智。
 
二乘聖人，以一切智觀空，而證真諦理；大乘菩薩，以道種智觀假，而證俗諦理；佛以一切種智觀中，達空假不二，真俗圓融，而證中道實相理。大智度論言：「一切智，是聲聞、辟支佛事；道種智，是菩薩事；一切種智，是佛事。」
 
止觀疏亦說：「佛智照空，如二乘所見，名一切智；佛智照假，如菩薩所見，名道種智；佛智照一切空假中，皆見實相，名一切種智。故言三智一心中得。」佛於一心中，圓其三智，圓斷三惑，圓證三德，所以佛是人天導師，四生慈父，屬於聖人中的聖人。
 
智慧，又可分為世間智，出世間智，以及出世間上上智三種。凡夫之人，對世間事物，不能從其現象界，透視本體，因於事相分別取捨，妄生執著，心生憎愛，作業流轉，不能超越生死苦海，因於世間，用於世間，名世間智。聲聞緣覺，修三無漏學，發無漏智，照偏真理，能出生死，證涅槃，遠離世間憎愛二苦，名出世間智。諸佛菩薩，觀察一切諸法的形相時，能深達諸法的體性，證實相理，得妙覺慧，超越世出世間，五住淨盡，二死水亡，名出世間上上智。
 
唯識宗就人轉凡入聖的層次，分為四智，即是轉眼、耳、鼻、舌、身等前五識，成為成所作智；轉人的第六意識，為妙觀察智；轉人的第七末那識，為平等性智；轉人的第八阿賴耶識，為大圓鏡智。此外，俱舍論說小乘人有十智，華嚴經亦說如來十智。現限於時間不談。
 
（二）如何修慧
 
智慧是佛學的根本，成佛的基石。佛教之所以成為理智的宗教，原因是佛教整個教義，都建築在智慧的盤石上；佛學之所以超越一切宗教、哲學與科學，原因亦是憑藉智慧的力量。沒有智慧，根本無法理解佛所證的真理，更不可能明白是非，分析邪正，甚至斷煩惱，了生死，得解脫。所以，我們要學佛，固然要修智慧，要成佛更要修智慧，甚至二乘聖人，或登地菩薩，都要修習智慧。不過，因其所修智慧大小不一，故其位次亦有高下不等。
 
凡夫之人，因恭敬三寶，親近善知識，聽聞學習佛的正法，接受真理的啟示，謂之聞慧；對聞慧所得理解，加深思考，以增進內心的慧解，謂之思慧；依其所解之理，如法進修，增長智慧，破除煩惱，揭示人生光明的另一面，謂之修慧。
 
二乘聖人，由聞思修三慧，解行並進，定慧均等，而能引生無漏智慧，破見思惑，斷分段生死，徹底取消人生的迷惑與苦惱，進入清淨明亮的智慧境界，證真空理，居涅槃城，得一切智，是名修習空慧。
 
菩薩從空出假，從真入俗，一面觀空無我，與諸法性相應；一面以種種法門，通達種種事相，廣度眾生，破塵沙惑，證俗諦理，得道種智，是名修習不空慧。
 
諸佛因中，本其超越的智慧，了解諸法現象，洞悉諸法本體，深達一切諸法，皆是如來藏性，隨緣幻現，所謂不變隨緣。雖然如來藏隨緣能生萬物，但如來藏性，並不因生萬物而變為萬物，是即所謂隨緣不變。楞嚴經言：「而如來藏，本妙圓心，非心，非空，非地，非水，非火，非風……如是乃至非但闥阿竭，非訶羅訶三耶三菩，非大涅槃，非常非樂，非我，非淨。」諸佛菩薩因中，深知道如來藏性，不變而能隨緣，幻生萬物，雖然，但如來藏性，並非凡夫之七大及十八界，亦非二乘的四諦及十二因緣，更非菩薩的六度四攝，及佛果的常樂我淨，如是修習空觀，所謂：一空一切空，無假、無中、無不空，因而修成奢摩他空觀，證如來藏圓真諦理，得一切智。
 
如來藏性，本身雖非十法界聖凡諸法，但其性具一切諸法。諸法無不包含於如來藏性中，依其性具而言，「如來藏，元明心妙，即心，即空，即地，即水，即火，即風……如是乃至怛闥阿竭，即阿羅訶，三耶三菩，大涅槃，即常，即樂，即我，即淨。」佛菩薩因中知道如來藏性，雖非諸法，卻性具諸法，四科七大，四聖六凡諸法，無不包括其中，依之而修假觀。一假一切假，無空、無中、無不假，因而修成妙三摩缽提假觀，圓證俗諦理，得道種智。
 
據如來藏性，隨緣不變言，故非一切法；據不變隨緣言，故即一切法。如楞嚴經說：「即如來藏，妙明心元，離即離非，是即是非」。如是雙遮雙照，遮照同時。諸佛菩薩因中依之修空不落空，依之修有不著有，所謂，空有皆不著，二邊皆遠離，雙遮空有，但又不妨雙照空有。空有不二，事理圓融，而成就妙禪那中觀慧，得一切種智。
 
佛菩薩由於圓修空假中三觀，得大智慧，圓照真假中三諦理，能圓斷見思、塵沙、無明三惑，圓證如來法身、般若、解脫三德，修慧至此，方算圓滿，位等諸佛。
 
三、福慧雙修
 
修福不修慧，不能明白道理，辨別是非，更不能斷煩惱，了生死，所修之福，屬於痴福。痴福之人，往往目不識丁，笨頭笨腦，不是不懂得享福，便是不懂得惜福，致使福盡還墮。永嘉禪師說：「布施持戒生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。」
 
修慧不修福，不能廣結人緣，廣種福田，所修之慧，只是窮慧。雖然才高八斗，學富五車，結果不是懷才不遇，便是窮途潦倒，愁苦終日。往昔有兩人學佛，一人專修慧，一人專修福。修慧者後證阿羅漢果，由於不兼修福，雖證聖道，但出外托缽，竟然無人供養，常受饑餓之苦。其修福者，因不持戒，死墮畜類，身為大象，但福報所感，雖墮畜類，尤生帝王之家，為王坐騎，何止飲食豐足，而且身披瓔珞，高貴華麗，傲視同類。一日，阿羅漢途中遇見大象，因言：「我不如你，你不如我。」所以古人說：「修慧不修福，羅漢應供薄；修福不修慧，大象掛瓔珞。」
 
大乘菩薩，上求佛道是修慧，下化眾生是修福。大乘法門中，布施、持戒、忍辱是修福，禪定、般若是修慧。無論修福或修慧，皆當勤求精進，切莫懈怠，始可度六蔽，登彼岸，是名六波羅密。
 
現在，佛教住持僧寶中，研究佛學，精通教典，是自己修慧；建造道場，廣度眾生，是自己修福。法師講經說法，以佛法為自己之師，亦可以佛法為他人之師，是教他人修慧；法師們修建道場自己出錢，也教他人獻捐，是教他人修福。可惜世人不解，以為一進佛門，便要花錢，甚至毀謗僧人，貪心斂財。殊不知佛門正是人間福田，有福之人，才有因緣，進入佛門。因為進入佛門，不但有機會布施修福，還有機會學佛修慧。由於廣種福慧的種子，將來必然獲得福慧雙足的結果，不久的將來，當得作佛，所以法華經說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。」
 
四、修淨土
 
福慧雙修，定當作佛，決定無疑。不過菩提路遠，不易修證，必需經過三祇修福慧，百劫種相好，方許成佛。然則，僅憑自己個人的力量，作艱苦的奮鬥，若遇逆緣，難免退墮，不如修福修慧的同時，兼修淨土，憑藉佛力提攜，橫出三界，往生淨土，得不退轉，疾證菩提，來得直捷穩當。然則，何謂淨土？
 
（一）淨土的意義與種類
 
無五濁惡世的垢染，具足無量功德，清淨莊嚴，謂之淨土。淨土可分為兩類：
 
一是唯心淨土：唯心淨土，是隨人心淨，則國土淨。內心清淨的人，在人間，便是人間淨土；在天上，便是天上淨土。故維摩經佛國品說：「直心是菩薩淨土，深心是菩薩淨土，菩提心是菩薩淨土，布施是菩薩淨土，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，四無量心，四攝法，甚至三十七道品，十善法皆是菩薩淨土。因為菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨其調伏，則如說行；隨其如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛士淨。」
 
又香積佛品中，維摩居士說：「菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八，饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之，等心眾生，謙下無礙，於諸菩薩視之如佛，所未聞經，聞之不疑，不與聲聞而相違背，不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心，常省己過，不訟彼短，恆以一心求諸功德，是為八法。」凡能成就以上八法的菩薩，雖處身於五濁惡世，亦不損害其法身慧命，而能成就清淨佛土。如果我們也能學習以上八法，則我們在香港，香港就是人間淨土，在美國，美國也是人間淨土。否則，內心充滿貪瞋痴，妒忌障礙，明爭暗鬥，互相殘殺，互相陷害的人，雖處天堂，尤如人間地獄。所以佛說，一切唯心，淨土亦是人心所變現。
 
二是諸佛國土：十方諸佛淨土，無不清淨，皆屬淨土。即此眾苦充滿的娑婆世界，於釋尊在世時，以及將來彌勒菩薩降生成佛時，都是淨土。所以佛的淨土，實在無量無邊，但在佛經中所介紹而為眾所熟悉的，不外是東方及西方的淨土。
 
東方淨土，是藥師琉璃光如來的淨琉璃世界。因為，「彼佛國土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及惡音聲，琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。」
 
東方，還有阿如來的妙喜世界。因為阿佛國，其地平正，所生樹木，無有高下，亦無山谷，溪澗懸崖削壁，亦無牢獄，禁固等事。國中眾生，皆行善法，無有病苦，亦無醜陋之色，無有邪見異道，其淫怒癡心，甚為微簿，其國女人，尤勝轉輪王女寶，無嫉妒之心，無惱亂之意，懷孕生產，無諸苦惱，身不疲倦。還有風吹樹木，皆作慈悲音聲。所以彼國，亦名淨土。
 
西方淨土，是阿彌陀佛極樂世界。因為極樂世界七寶所成，環境美妙殊勝，無有眾苦，但受諸樂。無三惡道，亦無惡道之名。阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化諸鳥，晝夜六時，演唱三十七道品；又令微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，皆出微妙之音，譬如百千種樂，同時俱作；令聞音者，自然皆生念佛，念法，念僧之心。眾生生者，皆是阿鞞跋致。一生補處的菩薩，其數甚多，再加上佛的四十八願，所成就的種種功德，因名極樂世界。
 
釋尊及十方諸佛，無不讚揚阿彌陀佛的極樂世界。在阿彌陀經中，釋尊曾多番勸導眾生，應當發願，生彼國土。事實上，十方佛國士中，也唯有阿彌陀佛，親自接引念佛的人往生極樂。所以，當我們未能成就菩薩八法，自淨其心，創造人間淨土之前，若想揖別人間痛苦，橫超三界生死，誠應深信，切願，勵行，求生西方極樂淨土。因為一生極樂淨土，便可見佛聞法，同時與諸上善人，俱會一處，助緣殊勝。何況壽與佛同，一生即可成辦佛事，無墮落及退失菩提心之憂。如果我們捨生趣生，則極樂世界，該是我們未來最好的歸宿。
 
（二）如何往生極樂淨土
 
若欲往生極樂淨土，必須具足正助二行。正行是深信，切願，實行念佛。念佛，雖有持名念佛，觀像念佛，觀想念佛和實相念佛等四種，但持名念佛，是四種念佛中，最簡易，最直捷的一門。蓮池大師說：「念佛一門，復有多門，今此持名，是為徑路之中徑而又徑。」藕益大師亦說：「阿彌陀佛，萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號為正行，不必更涉觀像參究等行，至簡易，至直捷也。」因為觀想念佛，必須修十六種觀，且要令心堅住觀境，專想不移；觀像念佛，也要供奉西方三聖像，恭敬禮拜，目觀佛像，口念佛號；至於實相念佛，由事入理，先得事相一心不亂，然後進入理性一心不亂，契證實相，即事即理，即心即佛，更非一般中下根機之人，所能修持。
 
唯有持名念佛，閑時可念，忙時可念，靜坐可念，趕路亦可念，開車時可念，乘飛機時更要念，生煩惱時要念，生病時更加要念，行住坐臥，隨時隨地皆可念佛，實在方便。不過，持名念佛，方式亦很多，大概可分為下列幾種：
 
一具足念：持名念佛，必當具足信、願、行三資糧，藕益大師說：「信願如目，眾行如足；信願如牛，眾行如車；信願如棋之有眼，眾行如棋之有子；故信願行三，雖缺一不可，尤以信願為主、為導也；蓋信願既專，凡種種諸善，皆淨土資糧，縱萬不幸，誤作諸惡，誠心懺悔，斷相續心，亦足為往生妙行。苟無信願，則戒感人天，定感色無色界，慧感二乘果而已。」印光大師亦說：「得生與否，全由信願之有無；品信高下，全由持名之淺深。」可知念佛的人，必須具足信願行三資糧，方可得生極樂國土。
 
二定時念：在家學佛，每為事業所牽，家務所累，未能萬緣放下，一心念佛。當於早晚定時念佛，作為日常必修功課，即使忙極，也應早晚十念。慈雲懺主，為王臣政要、無暇修持者，立十念法門，即於早晚起床後，或上床前，禮佛三拜，正身合掌，至誠稱念：「南無阿彌陀佛」，盡一口氣為一念，念至十口氣即止
 
三閉關念：若嫌事繁，未能一心念佛，可以閉關，專修淨業。關期長短，視各人因緣而定。關中可專念佛號，亦可兼做早晚功課，不捨楞嚴十小等咒。二時課誦外，所有時間，從朝至暮，行住坐臥，皆當念佛，心不外馳，念念與佛相應，或起妄念，即時攝心，務必做到心口相應，淨念相繼，關期終止，必有成就。
 
四攝心念：念佛當收攝身心，心念佛號，字字分明（意），口稱佛號，句句清楚（舌），耳聽佛號，明明白白（耳），眼不東張西望（眼），鼻不攀緣種種香氣（鼻），身不懈怠放逸（身），如是六根專精，不捨晝夜，或七日或於三七日中，或七七四十九日，或九十日精勤修持，六根都攝，必然證入念佛三昧，得一心不亂，甚至從事入理，斷無明，證法身，明心見性，覺等於佛。
 
五隨時念：隨時隨地，皆可念佛，即使是在迎賓送客，開會集眾，吃飯穿衣，作息出入，甚至大小二便，無一不可念佛。總之，修淨業者，二六時中，皆應提起正念，念念彌陀，聲聲佛號，朝朝暮暮，無時或忘。
 
六記數念：為防懈怠，為提起正念，可手執佛珠，口稱聖號，念佛一聲，手過一珠，念得分明，記得清楚，或在阿字上過珠，或在陀字過珠，劃定規格，不得錯亂。這種借珠束心的方法，僅可用於行住二時，若然靜坐，或睡眠時，皆不可用，因手動則神不寧，神不寧則有礙靜坐，及傷身體，行者切記。
 
因持珠念佛，所持之珠，被稱佛珠或念珠。念珠的種類，有用七寶，有用香木，或用菩提樹根製成。其中以菩提樹根所製之佛珠，持誦功德最大。念珠的數量，有千零八十顆，有一百零八顆，有五十四，二十七、十四等。文殊儀軌經數珠儀則品：「上品壹百八顆珠，中品五十四顆珠，下品二十七顆珠，最上品一千八十顆珠。」現在，亦有人用十八顆或廿一顆的。手持念珠，功德很大，如作數珠法相品略說：「行者若持此諸寶數珠，誦經持咒念佛，當能滿足十種波羅密功德，現身即得阿耨多羅三藐三菩提果。」又金剛頂念珠經偈言：「若安頂髻淨無間，由戴頂上滅四重，手持臂上除眾罪，能令行人速清淨。」又數珠功德經亦說：「若人手持數珠，雖不誦念佛名及陀羅尼者，此人亦獲福無量。」根據以上諸經，念珠的種類及其數量各異，然其念誦功德，亦有勝劣的差別。持珠的人，當知有所選擇。
 
七臨終念：臨終念佛，最為重要。但切勿誤會，以為平常無需念佛，直待臨終時念。當知臨終之人，能否念佛，全視其平常念佛功夫淺深而定。若然平常念佛不綴，行、住、坐、臥、出入作息皆不忘佛號，甚至念而無念，無念而念，則臨命終時，自然不忘念。隨著念佛正念，便得往生佛國。否則，人之將死，種種業境現前，即使平常念佛功夫到家的人，尚恐迷失正念，何況平常毫無修養功夫的人？是以臨終助念，非常重要。臨終人若聞親屬朋友，或善知識助念佛號音聲，必能提起正念，跟著念佛，藉此念佛因緣，即生極樂。切忌觸摸移動遺體，或撫屍痛哭，以擾亂亡者神識，增其貪戀之念，障礙往生。助念，雖說為他人念佛，利益他人，其實，得益最大，還是自己。希望各位，多多發心，助念。
 
無論採用何種方式念佛，皆可高聲念，低聲念，默念，或金剛念。念佛之人，當神志昏沉，或妄想紛飛時，可高聲唱念佛號。業報差別經言：「高聲念佛，有十種功德。一、能排睡障；二、天魔驚怖；三、聲遍十方；四、三途息苦；五、外聲不入；六、心不散亂；七、勇猛精進；八、諸佛歡喜；九、三昧現前；十、往生淨土。」但若長時高喝，恐傷元氣，致喉痛音啞，不宜久持。所以，當人精神疲倦，或人地有礙時，可低聲念。但能心口念得清楚，耳根聽得明白，或使兩傍之人隱聞，如是懇切至誠，念之無間，亦可證念佛三昧。然長時低聲，又恐昏沉，或起妄想，故待精神復原，人境無礙時，可再高聲唱念，使天神聞聲歡喜，三塗聞聲解脫。
 
若高聲低聲俱不宜，可半明半默念，綿綿密密，聲在唇齒之間，字字從心起，句句從耳入，謂之金剛念。若處於污穢不淨之處，或沐浴更衣及便溺時，不宜出聲，可無聲默念，以舌根敲擊前齒，心念口移，聲不出竅，但音聲歷然，耳根內聞，句句分明。日久工深，便可旋聞倒機，反聞自性，使一根返元，六根解脫，斷惑證真，轉凡成聖。
 
又晝夜六時，皆可念佛。日間念佛，可採用以上種種方式，或高聲唱，低聲念。至於夜間睡眠時，但可心念，不宜出聲，因出聲一則不恭敬，二則傷氣。所以在睡眠時，身則吉祥臥，心則繫念聖號，並觀想自己，跪在佛前，恭敬默念。如是一心繫念，更無雜念，直至倦極則眠，醒時繼續再念，持之以恆，可在夢中得見阿彌陀佛，親來授記，臨終必然往生極樂世界。
 
至於助行，即是發三心（至誠心、深心，回向心）以及修三福。何謂三福，佛說觀無量壽佛經言：「欲生彼國，當修三福，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如是三事，名為淨業。」可以說，發三心，修三福，就是福慧雙修，我們若能福慧雙修加上一心念佛，資糧具足，求生淨土，必然如願以償。
 
各位，若想福慧雙修，一心念佛，求生淨土，請立即發心，馬上起行，切莫等待明天或將來。當知人命無常呼吸間，若不把握時光，精進修持，等到一息不來，便空過一生，將追悔莫及。古人說：「人身難得，佛法難聞」。我等何幸！人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度更待何時度此身？所以，希望各位把握現實寶貴生命，修福，修慧，修淨土。生前利己利人，身後往生極樂，在諸上善人俱會一處的世界裏，在無有眾苦，但受諸樂的環境中，專心修行，速證無生，位登補處。然後乘願再來，廣廣眾生，大作佛事，才是人生應該走的道路，也是人生充滿希望與快樂的前途。否則，苦海茫茫，不知何處是家鄉，能不悲哀？與其空悲切，毋寧提起精神，福慧雙修，一心念佛，朝向極樂之邦邁進，願與各位共勉。

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