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2009-7-16 11:03 Jill

華嚴經淨行品講記：前行--學佛的基本觀念（三）

<DIV style="text-align: center;">華嚴經淨行品講記：前行--學佛的基本觀念（三） （資料來源：華嚴的故鄉/海雲法師） </DIV> 今天我們來解釋經題《大方廣佛華嚴經》的意義，以前有一位智者大師是天台宗的集大成者，他光是講《妙法蓮華經》的「妙」字，就講了九十天，人稱「九旬談
妙」。現在我們要談《大方廣佛華嚴經》，光這個「大」字就無量無邊了。事實上不管哪一個字，若要從廣義上來講都講不完，所以只好從中略的部分簡單地給各位
介紹一下。 
　　首先可以將經題分成兩個部分來談，一個是「大方廣」、一個是「佛華嚴」。「大方廣」是境界，「佛華嚴」是能力，也就是說要我們用「佛華嚴」的能力來進入「大方廣」的境界。再把這樣的過程記錄下來，貫穿起來成為一個系統就稱之為「經」。 

「大方廣」 
　　簡單的講「大方廣」三個字就是體、相、用的意思。體是本體、相是相貌、事相、現象，廣則是作用、妙用的意思。從體即能產生種種相貌，發揮種種妙用。但是體的本身卻是看不到的，只能從感受得之。而所謂「能看到本體」乃是用慧眼或心眼看到，而非用肉眼。 
　　本體就像風一樣，誰也看不到，可是怎麼會知道有風呢？譬如看到樹葉在動，就知道有風，但這只是一種事相；樹葉飄動得很厲害，就知道風很大，飄動得很微
弱，就知道只是微風而已。這就是一種感受。另外從作用上也可以看得到，譬如火爐上的火很旺，便知道風很大，如果火很微弱，就會拼命搖動扇子搧風，以免爐火
熄了。從這些事相與作用，我們大致可以瞭解到本體。而大方廣的境界就是要我們掌握住本體，進而展現種種事相，發揮無窮的妙用。 
　　許多人學佛喜歡講求神通、境界、變化，這都是「方」的意思，是境界的展現。但是事相的展現，有時候只是修行過程中所附帶的情況。譬如雕刻木頭，在雕刻
過程中一定會產生木屑，有人會驚歎於如此巨大的木頭竟能變成細碎的木屑，但木屑只是副產品，並非主要的。另一種情況則是成就以後所能發揮的作用了。當木頭
做成筷子後，筷子的作用就產生了，總不會就直接拿樹枝、竹竿當筷子吧！還是要經過削、磨的過程才能完成。所以在成型的過程中有其附帶的產物，如果我們執著
在附帶的地方，就是迷信。但是在成熟以後所發揮出來的另一番作用，就是真實的了。 
　　神通不是不可得、不可求，它只是成就過程中前面的那一段，那一段是人家不要的，可是你會去執著它。後面這一段卻是要在成就以後才會有的，而要達到成就
的目標，就要花相當大的功夫了。所以對修行人而言，要以證得「大」的本體為目標，不在於求神通作用，也不是不求，而是不必求，到時候自然會有。譬如完成筷
子後，筷子的作用自然出來，完成碗盤後，碗盤的作用也自然出來。這些都不必求，就看你在因地的時候要把它修成什麼樣子，到時候功能自然會發揮出來。這是第
一層意義。 

人生的本體就是肯定自己 
　　現在站在我們人生的立場來學佛，其本體又是什麼呢？人生的本體就是肯定自己。人的一生都在不斷的忙碌，你是不是曾經靜下來想過，在這忙碌的一生中，有
哪些事情是真正為自己而忙的？大抵國中一、二年級以前的小孩，純粹是為自己而忙，他們為自己吃、為自己玩，不會去管大人的世界。高中以後就很少為自己了，
即使自認為是為自己的那個部分，也已經在潛意識中被社會所轉移了。那些當董事長、理事長、立委的，表面上看起來像是為自我而努力，實際上早已被社會價值給
架走了，而都是社會的、別人的、外求的。 
　　怎麼說是為別人的呢？就是一個社會的潛意識告訴你向那邊去追求，如此你才能得到一種自我滿足感，而這個自我的滿足感，當你有福報的時候，確實可以滿
足，當福報不足的時候，就成了自我的恐懼感。滿足與恐懼是相對的，福報到了就滿足了，福報不到就追不到、要不到，就造成恐懼了，患得患失的心也因此而產
生。這一切都是「自我」的作用，人的一生往往因為如此而終其一生統統向外，為別人做事。 
　　一個人從懂事以後就是業隨身的時候，一切都為別人而忙碌。學佛就是要讓我們「翻迷成悟」，所以一定要真正的學佛，而不要學一個儀式的佛教，也只有在學
佛的時候，才是真正為自己做事的時候。大家冷靜想想是不是唯有學佛才是人生最大的幸福？所以做功課的時候不要為菩薩而做，否則那還是為別人而做。不管是人
天福報也好，出離三界的功德也好，總之要為自己而做。 

真正想為自己做事，只有放下身心世界 
　　怎麼為自己做呢？首先必需放下身心世界。不是為了展示給別人看的，也不是為了要讓大家都知道，完全是求自己身心的安詳，為使自己在這紛紛擾擾的社會中
求獨立。現在這個社會，大家都互相依賴，常常被架著走，都不是出於自己的意願。所以真正想為自己做事，只有放下身心世界。 
　　什麼是放下身心世界？就是在內心裡頭不要存有任何一點意識形態的影子，什麼是意識形態？譬如說我是中國人、我是佛教徒、我是爸爸、我是媽媽、我是老
闆…等，能不能統統放下、統統沒有。我做功課是因為業障深，這是意識形態，為什麼誦《華嚴經》，因為福報較大，還是意識形態。這些都要放下，做功課就是做
功課，沒有為什麼。要以這種心態來做，才是真正的功德，才是為自己累積資糧的時候。講是這樣講，做起來可不容易啊！意識形態若真能完全放掉，那我執、法執
都快破了。破我執證阿羅漢，破法執則是法身大士了。但是一定要朝這個方向前進。 
　　各種的意識形態常會在我們的習慣上不知不覺的表現出來。譬如生活在富裕的環境下，坐的是沙發，睡的是彈簧床，要盤腿打坐誦經時，下面一定會墊個軟墊。
要是在從前，睡的是木板，那麼席地也就坐了，頂多墊兩個磚塊，這些都是潛意識。要打坐，很自然的那個打坐的模式就出現了，要誦經，誦經的模式就出現了。 
　　這些模式、印象就是意識形態，一下子要統統去除，現在還做不到，這不要緊，但是在最近這段時間，最煩惱你的事就應該設法放下了，不要讓它來干擾你。像家裡有小孩的考期到了，這類的煩惱都不要帶進來，暫時放一邊，以清淨心做完功課再迴向給他，至於有沒有那種殊勝不可思議的情況，不用去管，只要這樣做就是
了。這才是趨向解脫的方法。所以所謂「本體」，就是指要我們的身心能免於生活中的種種束縳。 
　　學佛並不僅指心理的改變，還包括身體的改變。心理的改變叫「慧解脫」，身體的改變叫「心解脫」，是身心世界徹底的改變。以打坐為例，剛開始從初住、細住到欲界定、未到定，乃至真正進入禪定的時候，欲界的四大要轉變成色界的四大，八觸十功德，經過八十個步驟，全身都改變了。所以一進入初禪定，鼻根、舌根
就不起作用；進入二禪定，則六根不起作用。修行就有這種殊勝之處。 
　　我們自己在做調整的時候，一定要先把心給降伏住，之後才能感受到意識形態操縱著我們絕大部分的生活。這一點一定要設法破除，當然一下子不能全改過來，但是可以一點一點慢慢轉變。如果連這一點警覺性都沒有的話，那在修行的過程中是很難進入狀況了。 

完全展現生命本質，正是華嚴的最終目標 
　　這種真正、徹底的改變，讓生命的本質完全展現出來，正是華嚴的最終目標。可惜我們現在的生命都不是本來的樣子，而是生活在社會制度的規約下、別人的陰影中。表面上看起來很自然，實際上卻是對立的。而我們並不知道，因為多少年來都是這樣過的，即使不贊同，也不知該如何反對，只好一直這樣走下來，人性也因
而扭曲了。 
　　社會的法律與規範，站在個人的立場來看，不見得都有其必要，但若站在社會制約的立場來看，倒是需要配合的，因為這是全體的運作關係。譬如在國家音樂廳
裡聽音樂會，如果嗑瓜子，當場會被人制止，在這個地方，個人不能展現自己的自由，因為會造成破壞，所以必須對自己有所約束。 
　　同樣地，佛寺中的大雄寶殿也是一個神聖莊嚴的地方，以至於講話都要低聲細語，甚至還有規定大雄寶殿之內不可講話。這實在不合理。想想看，寶殿本是我們
內心的展現，學佛是要讓我們的內心充滿生命的能量與喜悅，心中難道不能感到歡笑嗎？如果心中能感到歡笑，何以在寶殿不能笑？這原本是人類最喜悅、最歡樂、
最具欣慶的場所，卻被規定不准講話，這就是一種制約，也自然的會在裡頭造成不准有一絲輕鬆的成分或是個體生命的存在，這是不對的。 
　　在寶殿裡見到佛菩薩而產生歡喜心，是很正常很殊勝的。許多人會在裡面哭，尤其是拜懺的時候，表示莊嚴殊勝。但笑卻不行，為什麼笑就不莊嚴不殊勝呢？難道學佛以後都要哭嗎？這就是錯誤的制約，但這種制約卻相當普遍，使我們夾雜在社會的制約裡，產生了嚴重的自我。 
　　剛剛才提過，自我在順境時會有滿足感，在逆境時會有恐懼感。一般人為了免除恐懼，達到滿足的目標，往往會完全生活在形式上。譬如為了要達到滿足，銀行的存款必須一直增加，房子要一棟一棟的買，車子要一輛一輛的換，這也就證明了自我的存在。 
　　自我愈強的人滿足感會愈強，若滿足不夠，那恐懼感也一定愈重。同樣的，自我愈強的人愈有成就，他的恐懼感也就愈大。從哪裡可以看得到呢？大陸有個統計，以前窮苦的時候，沒有人自殺。現在開放了，國民所得提升了，自殺率也增加了。自殺來自恐懼。 
　　臺灣屬另一種情形：愈是有錢，愈是成功的人，愈要移民。凡是事業有成、當大官的，差不多都跑掉了。這都是恐懼。恐懼來自自我，當事業愈有成就，他就愈害怕，愈害怕就愈想保護自己。反而是小巿民沒有什麼好恐懼的，因為他沒辦法逃避，只有兵來將擋、水來土淹了。 

學佛，不要一直停留在儀式事相 
　　所以說現代生活由於自我的存在，產生了如果成功便要求更成功，來保障現有的成功，這個更成功的追求便是恐懼的來源，人生活在這種情況下是毫無價值的。 
　　要怎樣才能不恐懼呢？放下你的意識形態，什麼都沒有。坐在樹下也好，躺在陽台上或沙發上，一個人靜靜的沈思。放下一切身心世界，回歸本來面目，此時所
展現出來的是沒有恐懼，因為已經沒有了自我，也沒有所謂的滿足不滿足。其實現在的這個當下，存在就是最大的滿足。而我們所講的法身慧命，就是要去體會這一
刻。 
　　一個人個體的獨立性要自己去享受，別人無法分享，所以要懂得感受生命體的存在。這個存在並非靠外在的東西來證明，而是從內心去尋得。那是一種截然不同的獨立性，只有在純粹完美的智慧中才找得到。如果能存在在這樣的境界中，那要起什麼妙用，展現什麼境界，都可以了。 
　　談到這裡就比較深、比較枯燥了，但佛法的終極目標就在其中，希望大家在學佛的過程中，不要一直停留在儀式事相上。儀式佛教有安心、安慰自我的作用，因為自我會產生恐懼，只有藉著一個可以使人免除恐懼的寄託來安頓自我。然而自我還是存在，你仍舊不能了脫生死、出離三界，希望大家能深深的去體會。

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