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2009-7-16 07:53 echoooo

念佛要深解義趣---淨空法師開示

念佛要深解義趣
淨空法師開示
 
 
 現在聽說有人提倡本願念佛，經都不要讀了，就靠阿彌陀佛第十八願，臨命終時念一句十句佛號就能往生。經上講的沒錯，如果你斷章取義，不能怪佛，怪你自己愚痴蒙眛，存的是僥倖投機取巧的心。存著這種心念佛往生極樂世界，怎麼跟諸上善人相處？生到極樂世界，豈不是把西方極樂世界搞得大亂。每個人往生都是真誠心，而你是僥倖投機取巧的心，佛怎麼會來接引？所以斷章取義很容易誤事。你把全經參透了，你才真正懂得十八願的義趣。全經意思沒有參透，你看到這個產生誤解。你誤解如來真實義，能怪人嗎？
 
我們同學當中有念三四十年，消息都沒有，原因在那裡？妄想、分別、執著夾雜在佛號當中，從來沒有斷過。不但沒有斷，妄想、分別、執著天天在增長，佛號念了，不起作用。佛法的修學要如理如法，念佛法門也不例外，所以念佛堂每天還要聽兩小時的講經。念佛同修明白這些道理，念佛才管用，不明白這些道理，念佛還要搞六道輪迴。所以淨宗經論，不能不認真參究，不能不認真去細講。
 
講經也要用至誠心、深心、回向發願心，才有悟處。我們年年有進步就太慢了，要月月有進步，我們的業障才能消得了，災難才能夠避免。每個月都有悟處，有不同的悟處，可以說你的功夫得力。你有悟處，你功夫得力，你在行持上，決定是全心全力幫助別人。那我們為什麼還達不到這種境界？最大的障礙，就是自私和我執。所以在佛法修學上，須陀洹稱「入流」，是修行成就最低的一層，在大乘法等於是初信位菩薩，身見破了，四相破了，即《金剛經》說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」過去我們總以為破四相是大乘菩薩，那知道小乘須陀洹也要破四相。我們才恍然大悟，破四相的功夫有深淺不同。如果我們真正離了四相，功夫很淺，念佛就得力了。
 
四相從那裡來的？妄想、分別、執著來的。在六道裡頭，沒有出六道，先破執著。這些名詞，初學的人不太懂，換句話講，意思比較接近，但是決定沒有佛經講得那樣圓滿，這是不得已，我把它講成是「自私自利」。「自私自利」的念頭決定要捨棄，要把它轉變過來，起心動念利益一切眾生，決定不能有自私自利的念頭。有自私自利的念頭，念佛就很難往生。
 
我們想利益一切眾生，而沒有機會去做，那沒有關係，那是緣不足，不是你沒有心，俗語常講：「心有餘而力不足」。心有餘而緣不足，也是一樣。緣有淺深廣狹不同，縱然沒有緣分去幫助許多眾生，平常日常生活中接觸的少數人，也要幫助，也要發心，一個都不捨棄。以真誠的心去勸導他，這應該是能做得到。能做而不肯做，過失就在我們這邊了。對方不接受也做，這裡有善巧方便。他完全不能接受，你見到他合掌唱一句「南無阿彌陀佛」，他不想聽也聽進去，所謂「一歷耳根，永為道種」，這是你的慈悲度眾。
 
所謂沒有善根的，給他種善根；沒有佛種的，給他下佛種；有善根的，幫助他成熟；已成熟的，幫助他這一生當中決定往生。這一生當中決定往生是成熟的人，成熟是具足「發菩提心，一向專念」。一向專念就是覺明妙行菩薩說的「不懷疑、不夾雜、不間斷」，那叫一向專念。有疑惑、有夾雜、有間斷，就不是一向專念。
 
菩提心是真心、佛心。所以佛給我們講的「發菩提心，一向專念」這八個字非常重要，含義無盡的深廣。你在經教裡愈深入，你對這兩句話解得也愈深刻，解的面也愈廣。這事不能粗心大意，以為自己明白，卻全是誤解。世尊叮嚀我們深解義趣。這八個字，等覺菩薩了解得還不夠圓滿，如來果地上，才徹底圓滿。我們怎可說這八字我們懂得明白了，念佛之所以不能往生就錯在這裡。

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