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2009-5-28 07:59 echoooo

積福之道開示---持戒與福報

積福之道開示---持戒與福報
　
依據大藏寺法台祈竹仁寶哲
2004年在佛教顯密研修院香港分院所作開示 持戒與福報 在印度某地，佛陀開示了十善業教法。為甚麼佛陀在該地開示十善業呢？這是因為當地的人作十惡業之情況十分嚴重，佛陀不忍見他們因作惡而種下惡因，故為他們開示十善業。 十善業是達致福樂的方法，而十惡業則為導致痛苦及困境的因。常不殺生的人，會享長壽之果。不偷盜，便會有財。不邪淫者，不遇冤敵。不妄語者，自然會有信望。不兩舌者，常常遇到和諧的處境。不綺語者，會在眾人中有威望。不貪者，心知足而常樂。不瞋者，心常安樂自在。不邪見者，永遠會在正確的道路上前行。所以，十善業乃帶來快樂及幸福的方法。 不論是小乘、大乘顯部或大乘密宗的佛教徒，甚至非佛教徒，這十善皆為重要的做人守則。若我們欲得到福樂，便要行十善業及戒除十惡業。若能常常行十善業，便會積聚極大功德，令今生及未來生皆一切如意、事事順利。對佛教徒來說，我們更需知道何為對、何為不對、何者應作、何者應戒，所以我們必須通達十善業及十惡業的定義。如果有人問：「我現在皈依了佛教，我應該先修甚麼呢？」答案便是皈依及十善業了。若未修皈依，不能算是佛教徒；若不懂十善業，則不算是修行人。 現在有許多自稱「佛教徒」的人，但他們只喜談空、談菩提心、智慧、密法或神通，卻連十善也未能做得到。若變成了這樣的「佛教徒」，我們可說是完全走錯了方向。這樣地修，修多久亦不會有成效。佛教徒也常提及懺罪，更常常參加拜懺法會，但若我們不知十惡業為何者，就根本不知何為罪障，既不知罪障為罪障，便不可能懺淨。總之，不論是否佛教徒，十善業是達致福樂的途徑。若不行十善，就算天天去拜佛，佛亦難以賜福。若不行佛所教導的十善法，就算天天去拜佛經，亦不算是皈依法寶，亦不可能得到快樂及幸福。若不行十善，雖天天頂禮膜拜僧人或求所謂的「轉世高僧」摩頂加持，亦不可能趨吉避凶。 我們現在先介紹十惡業之定義及其果報，然後才講十善業及其利益。 惡業有千千萬萬種，但它們不外乎身作、語作及意作三種類。身作之惡業可被歸納為三種，即殺生、偷盜及邪淫。語作之惡業可被歸納為四種，即妄語、惡口、兩舌及綺語。意作之惡業有三種，即貪、瞋及邪見。 　 殺生 有動機、有行動、有結果及心生滿足的殺業，是完整的殺生業道，其惡業十分重，而且會不斷增長，令我們以後要面對極嚴重的果報。在十種惡業中，以殺生為最重之不善業，其果報亦最可怕。 殺生動機有很多種，譬如貪、瞋及痴等。譬如說，我們為貪動物的皮毛或其肉，用牠們來活命、當藥治病或販賣求財，這便是基於貪的殺機。嚴格來說，除非我們以吃石頭為生，否則我們的日常飲食必定與眾生之生命有關。食肉的例子就不必多說了，但即使我們吃素，也不可能避開與眾生被殺的間接關係。種菜必須翻土，這便會殺死很多土中的生命。種水也必須殺蟲，這也殺害了生命。當然，這並非叫大家不吃東西，但我們應避免直接的殺生，例如到海鮮餐廳用手指著一尾魚而請廚子代殺，或打獵及殺蟲等行為。 瞋心與憤怒相關。美國攻打伊拉克，這便是基於瞋心的殺機。人類之間的互相殘殺，大至國家間的戰事，小至家庭暴力，不外乎是基於貪及瞋的動機。譬如說，你看到一個人，心生反感，你便會越看他便越討厭，慢慢地瞋心便培養出來了，最後你動手打他，把他殺死了，這便是基於瞋心的殺生動機的一例。 甚麼是基於愚痴的殺生動機呢？譬如說，有些人認為動物無生命，所以可任意殺害，這是一例。有些宗教教導信徒殺生祭祀，以此為善業，這亦為其中一例。 不論你親手殺或叫人代殺，或用武器殺，或下毒，或用邪術，這全都屬殺生行為。 有些宗教只限制不殺人，卻允許隨便殺其他動物，我們佛教不認同這種想法。任何生命均欲得樂離苦，每一個眾生均珍惜自己的生命，所以我們不應奪去眾生所最寶貴的東西。這個世界依著因果規律運作，種善因便會得樂果，種惡因便會遇上苦果。如果我們奪去其他眾生最寶貴的東西，我們怎可能可以得到福樂呢？話說回頭，殺任何生命雖同為殺業，但因應對象之不同，其果報是有輕重分別的。殺人比殺動物的業為重。在人當中，殺發了菩提心者，或比丘及比丘尼等，業力又比殺普通人為重。此外，由於父母之恩極重，殺父母者之惡業力是其中一種最為嚴重的。 我們已解釋了動機、行為及對象之定義。一段殺業，若有齊對象、動機、行為及在完成後心生滿足這幾個要素，便是完整的殺生業道。若我們心想殺生但找不到對象可殺，譬如說打獵時找不到獵物，當然不構成完整殺生業道。若無動機但行為導致其他生命死去了，例如不小心踩死昆蟲等，這亦非完整之殺生業道。又或者我們有對象、有動機，又有行動，但無法成功地把對方殺死，這亦不構成完整殺生之道。在夢中殺生，亦不構成完整業道。不完整之業道多多少少也會導致苦果，但其果報比完整業道輕很多。 殺生之果報是甚麼呢？其直接果報是生在地獄中。在地獄中受完部份果報後，若我們又再因別的善業而生於人間，仍然會有殺生的其餘果報，譬如說我們所居住的地方會不利於長壽等。現今的世界，似乎有天氣反常、雨及旱日不平衡及過熱與過寒的現象，又有很多新品種的怪病，這正是我們的共業所導致的。 香港前陣子有禽鳥傳染病，所以把幾十萬生命殺死了，目的是令自己可以生存。可是，這只能暫時解決問題，卻種下了更多殺業，將來遇上外緣時必定會爆發為更大、更嚴重的共業果報。我們若要整個地區和平、順景、風調雨順及有福氣，便必須提倡奉行十善業及戒除十惡業，否則絕無可能。此外，即使我們終於生為人，因過往殺生業故，我們會遇上夭折、短壽或被殺害等果報，而且會有天性喜殺生的傾向，令我們很自然地造作更大、更多的殺生業。這是十分可怕的滾雪球現象。正由於其果報痛苦及最嚴重，殺生為十惡業中之最重者。如果想得到幸福及快樂，第一件要做的事便是戒殺。 　 偷盜 凡明知是屬於他人的東西，下至一片樹葉，我們據為己有，這便屬偷盜的範圍。不單明顯的偷或搶才算偷盜業，連賣貨者在秤上做手腳騙斤的手段也算偷盜。以自己的權勢或地位去巧取豪奪、欺詐別人，譬如警察或當官的人利用其職位而壓詐老百姓等，全屬偷盜業之列。總之，凡把別人的東西自己妄取了，便是偷盜。 大多數偷業基於貪心，但也有為了報仇而作的例子，亦有以愚痴為動機的偷業。但凡有對象、動機、行為及於成功後心生滿足的要素，便算完整的偷盜業道。 他人的財物，往往是費了心血積累來的，而且是他們十分執愛的東西。把這些別人執愛之物強取了，會令他們添很大的痛苦，所以我們亦會有同類果報。 偷盜的果報是於未來生於地獄，同時在許多生中皆常遇被騙、被搶或被盜等遭遇，或會常常貧窮、無財。如果欲求財富豐足，我們首先必須要戒除偷盜惡業。 　 邪淫 與未成年者、已有配偶者、同性、自己的兄弟姊妹或父母或出家人行淫，便屬邪淫。若對方不屬上列之其一，但自己已有配偶，亦屬邪淫。 邪淫的果報十分明顯。邪淫者於今生及未來生中，均常遇到感情不穩定、配偶不貞、家庭不和及離婚等情況。若欲家庭幸福，必須首先斷除邪淫。 　 以上講完了三種身作之惡業。我們在修某些懺罪法門時，會提到身之罪業，此即是指這三種不善業。譬如說修金剛薩埵懺罪法（註：見法師著作【本尊海會】第一集）時，首七次持咒淨化身之不善業障，這正是指殺生、偷盜及邪淫。 　 妄語 妄語有很多種類，下至說個小謊把朋友欺騙而當開玩笑，上至國家領導人的政治謊言，全屬這一範圍。妄語中有一類稱為「大妄語」，這是最為嚴重的妄語類別。若自己無神通或任何境界，或並未證悟，卻對人宣說自己有神通、有證悟，甚至說自己是佛陀等，這是一種大惡業。對在家人來說，這是十惡業中的大妄語；對出家人來說，這更違犯了根本戒。佛經中預言，在末法期間，這類大妄語會越來越嚴重。 　 兩舌 以任何方法令兩個人或兩個團體不和，從中挑撥，這便屬兩舌。若離間的是僧團，則罪業及果報更加嚴重。僧團不和是很嚴重的事，乃至曾發生過這種事情的地方亦變得不吉祥。 　 惡口 凡傷害他人的說話，全屬惡口範圍。除了其未來果報外，惡口的人亦不會受友儕歡迎。欲有朋友的人，應多留意自己的說話了。 　 綺語 綺語的範圍極為廣泛。如果從嚴格定義上來說，廢話、無聊的話、色情笑話、閒談、唱歌乃至持外道咒語皆定義為綺語之列。總之，凡是無意義的話語皆屬綺語。 綺語雖不傷害他人，但它會令人增長煩惱，所以屬無益的行為。 　 以上四種乃與語有關之不善業。我們在懺罪時，當修至懺淨口之不善業的時候，便應想及這四種惡業。在金剛薩埵法門中，第二個七次持咒，正是對治這四種語之惡業。 　 貪 別人有一件東西而你很想要，這便是貪念。大部份惡業皆由貪及瞋而引發。若欲得真正的福樂，必須先戒除貪及由貪而作之身、語惡業。 　 瞋 瞋心乃指欲傷害眾生之念。貪、瞋及妒可說是「一家人」，因為三者往往是相連的，而且互相引發。在講及它們時，我們必須一個、一個地描述，但在造作惡業時，往往一個惡業已包含此三者為綜合動機。 　 邪見 邪見範圍十分深、廣。相信世上無因果、無善惡分別、無業力或輪迴等皆屬邪見的範圍。 邪見的可怕之處在於它能斷除我們修善的機會，譬如說我們不信有因果及業惡分別，便可能會隨意殺人放火了，甚至殺父母此等大忤逆之事也可能做得出。 　 以上講完了十惡業。由於十惡業之果報是痛苦、不幸、短壽、無財、家庭不和等，若我們欲求有福，便必須避免作十惡業。 十善業是十惡業之反面。我們不但不殺生，還可進而積極地放生，把壽命布施予眾生。在不偷之餘，我們還可布施財物、藥品予有需要的眾生......餘此類推。若能這樣做，我們便會享受長壽、無病、有財、家庭和合、不遇冤敵、有聲望、和合、說話有威信、有善良心及正見等果報。這些福報並不限於今生。若能作十善業，其果報會令今生及未來生皆得大福份。 我們平時的心充滿煩惱，猶如開水般沸騰。若持十善業，便好比在沸水中加入清涼的水，令它平靜、清涼下來。所以，十善業不但令得長壽及有財等外在的福份，且能令我們的心安寧、快樂，這才是最大的福報。 總而言之，布施、戒除十惡及奉行十善，是真真正正的快樂之道。如果我們在有機會時奉行大乘八關齋戒，則更加能迅速地增長福報。大乘八關齋戒是最有效積福方法之一，亦是利益眾生及報父母恩的最佳方法之一。 眾生之數量無數，我們當然不可能一一滿足他們，但若我們自己修持善業，這便是利益眾生的方法了。過往的佛及菩薩皆依大乘八關齋戒修持，所以我們當效法衪們，以同樣的法門來利益自己及眾生。

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